SEMIÓTICAMENTE

Alcalde “calcetín”

Ramiro Mac Donald

“…O sea, es una muestra pues, que la prensa tiene ese vaivén. Hacia donde ha ido es a donde quiera llevar al país. Es por eso que cuando hablamos de la seguridad, yo creo que hay que controlar a la prensa. Esto quizá suena horrible ante los medios de información. Ahorita va a provocar algunos desmayos pero, yo creo que la gente me conoce y no tengo por qué estar ocultando ni haciendo ningún tipo de simbologías (sic) A la prensa hay que controlarla como se controla en todas partes del mundo…” Palabras textuales de Á. A. pronunciadas el miércoles 16 de diciembre pasado, en el Programa Radiofónico Despacho Presidencial, en el que conversó con el presidente Álvaro Colom.  Edición del diario El Periódico, un día después.

Antes que todo: a la prensa de sustentación capitalista nadie la controla, salvo que sea en un régimen sin democracia, como en el que le gustaría vivir  a este personaje tan nefasto para el país, que no ha hecho nada para cambiar las desafortunadas estructuras de una ciudad caotizada y que ha, prácticamente, dirigido, a su conveniencia, durante las últimas dos décadas. 

¿¡Pero… qué podemos esperar de este comediante de la política, si fue declarado Enemigo Número.1  de la Prensa cuando era mandatario y condenado, dos veces, por el valiente Procurador de los Derechos Humanos por violar el derecho a la libertad de expresión de los guatemaltecos!?

Además, es un asesino de medios de comunicación. Los ejemplos más claro son: la prestigiosa Revista Crónica y el Radio Diario Guatemala Flash. Y no pudo con Prensa Libre porque era y sigue siendo el medio más poderoso de los impresos en el país… y hasta lo intentó contra el valeroso Diario La Hora, y afortunadamente tampoco lo logró.

Eso, eso se llama actuar con soberbia. “O sea: intentos de controlar a los medios, pues” Afortunadamente, ya los guatemaltecos se dieron cuenta de quien es este señor, que  solo abre la boca para meter la pata. El es el alcalde-calcetín, que maneja una imagen internacional de extraordinario funcionario público, cuando en Guatemala todo mundo sabe los malos manejos de los fondos de la municipalidad, con la complicidad de algunos bancos nacionales. Pero algún día saldrán a la luz… algún día.

Sin embargo, cabe señalar, curiosamente, la aceptación popular que posee este tipo de personalidades prepotentes y que las ciencias  sociologías  explican, como una delegación de poder de parte de los dominados en beneficio de los dominantes, pese a no estar dotado de las cualidades particulares que se le atribuyen… pero hay que añadir que se rodea de celosos auxiliares, en  muchos casos eficientes.   Sin embargo, el poder que posee en la actualidad, no está en relación a las autenticas  y verdaderas competencias, que se le atribuyen.

El solo hecho que se aventure inexplicablemente a emitir una declaración cómo la que inicia ésta columna, permite aquilatar su total desconocimiento de la realidad política mundial,  y aunque haya sido electo presidente, en mala hora, y dos veces alcalde, solo nos viene a demostrar la terrible mediocridad de nuestros políticos.

Por eso… yo lo bautizo generosamente como “alcalde calcetín”. Y si usted quiere reírse un poco, accese a sus interesantes declaraciones:  http://elperiodico.com.gt/es/20091216/pais/129188 Son históricas… habría que ponerlas en un marco de oro, pues lo retratan de cuerpo “enterito”.

Publicado en Diario La Hora de Guatemala, el lunes 21 de Diciembre 2009 

COMENTARIOS

Wilson Armando Gomez Alvarado
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 14:02
jejeje 100 puntos, "alcalde calcetin", valla alfin alguien cuerdo que diga las verdades

Alejandro Contreras
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 15:24
Yo sugiero que controlen a algunos "periodistas", por ejemplo al que escribió este pésimo artículo. Estoy de acuerdo con muchas cosas sobre Arzú, pero ¡Qué mal escribe señor! Es una vergüenza que La Hora no busque mejores columnista, por darle el papel y el lápiz a cualquiera, luego se ganan detractores de gratis.
Lo pongo a usted a la misma altura que Paco Reyes, el ex vice-presidente de este lindo país. Ahora solo falta que pongan a Luis Rabbé también.

GILBERTO ARMANDO MOLINA BEDOYA
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 16:55
Arzu es un verdedero calcetin,
y por su soberbia es un serafin,
sus pasiones son ofender
como no tiene poder

Enemigo de la prensa chapina
por decir verdades que duelen,
y del susto y colera casi se orina
y por engreido todos lo repelen.

Presumido gavilan al hablar
creyendose buen locutor
nos llenamos de estupor
y nos dejo mucho que dudar

No es un mono sabio
es un mono de Oro
para sus partidarios
y para mi un resabio

No es humilde,si pedante
por su orgullo y desplante
se volvio un inmenso gorila
ante los microfonos de la radio.

Osman Menfil Mérida
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 17:16
"mejores columnista". El burro hablando de ...
En el blanco Don Ramiro. Felicidades.

Guillermo Luna
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 17:40
jejeje, jejeje, calcetín y lagusin, que es lo mismo decir mañosin. Si este el es el mismo que en sus dias más felices luego de su amargo inicio como politiquero, malograra al lechero, luego las juergas del padre orantes y su sobrina, y lo más patetico, del cuate. " a la prensa se le paga o se le pega". (sic) "ud. es muy conciliador presidente, yo por eso no me distingo, yo soy" POPEYE, el prepotente y no me cuesta entrar en esos lares de control. srecuerdo al sindicalista de mi muni, etc. etc. etc.

Oscar Muñoz
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 19:32
En los países industrializados existe la autocensura de lo contrario los medios son considerados agentes al servicio de intereses extranjeros; además los monopolios mediáticos son una extensión del gobierno de turno. Si no entonces porque una platiquita de presidente gringo en cualquier lugar de Estados Unidos resuena en periódicos nacionales, que pamplinas nos importa lo que allá se haga, eso no es mas que actividad domestica de dicha sociedad...los periódicos nacionales nos educan ha que seamos un país colonia porque tenemos que saber lo que hace el manda mas. Pienso que al tal Arzu ese, le gustaría tener a mayoría de medios de prensa ha su servicio de manera servil tal como en los países imperiales, pero ni Guatemala es potencia industrial ni el tal Arzu ese, una persona de poder imperial.

Carlos Ruiz
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 20:29
Muy de acuerdo con ud. Lic Ramiro, el tipo es uno de los personajes más nefastos para el país.
Algo que quisiera comentar es que algunos medios de comunicación deberían de ser sometidos a "juicio de Imprenta" por abusar malintencionadamente sobre algún suceso que conviene a sus intereses: caso Rosenberg. Ley de Emisión del Pensamiento.
Capitulo lll: Artículo 28o. Dan lugar a juicio de jurado y sanciones...
a)Los impresos que impliquen traición a la patria.
b)Imp. caracter sedicioso.
c)Imp. falta al rspero de las vidas privadas.
d)Imp. calumnias o injurias graves.
¿Tengo razón Lic?. especificamente Prensa LIbre y Siglo xxi
Feliz navidad y buen año nuevo para ud. y su familia.

David Pineda
Lunes, 21 de Diciembre de 2009 21:17
Es cierto que es necesario controlar a la prensa, tal y como lo expresa el alcalde, pero sólo cuando la incapacidad lo exije. Cuando las cosas se hacen bien, dentro del ámbito político, no es necesario dominar los medios, el peso de la verdad basta.

Escrito por ramiromacdonald el 23/12/2009 22:58 | Comentarios (1)

"Chepeleón" Castañeda

Ramiro Mac Donald

http://ramiromacdonald.blogspot.es/

"...El 16 de noviembre de 1979, luego de ser secuestrado y torturado, fue asesinado el periodista José León Castañeda, Miembro Fundador del Sindicato de Medios de Comunicación Social (SIMCOS), agremiado de la Asociación de Periodistas de Guatemala (APG), así como trabajador de la Radio Nuevo Mundo. José León Castañeda había sido víctima de varios atentados en contra de su integridad física y pesaban sobre él varias amenazas de muerte, entre ellas las formuladas por el Ejército Secreto Anticomunista (ESA) y por dos diputados miembros de esa legislatura de la República?"

"...Según informaciones, José León Castañeda fue secuestrado por dos hombres armados que se conducían en un carro 'Bronco' (este tipo de carros es uno de los más usados por las fuerzas de seguridad del gobierno)? Luego del secuestro, José León fue encontrado tirado en una de las calles de la ciudad, se informó que su muerte se debía a un paro cardíaco. Sin embargo, al exigirse el dictamen de la autopsia se reveló que el periodista había muerto por la intensidad y 'la calidad' de las torturas que le fueron propinadas: golpes, hemorragia pulmonar y asfixia. EL SIMCOS ha comentado que este es un nuevo método de eliminación utilizado por las fuerzas terroristas, pues no acuden al tiro de gracia?"   RESOLUCIÓN No. 31/81 CASO 7379, 25 de junio de 1981, Comisión Interamericana de Derechos Humanos, de la Organización de Estados Americanos, OEA.

Precisamente hoy, 30 de noviembre de 2009, quise recordar el asesinato de "Chepeleón", por ser la fecha en que se conmemora el Día del Periodista Guatemalteco y para traer al presente lo que ocurría hace 30 años para la prensa nacional. Yo era en ese entonces, además de reportero de Guatemala Flash, secretario de comunicación de la Asociación de Estudiantes de Ciencias de la Comunicación Usac y decidí crear una "Hemeroteca Popular" con el nombre de este periodista., que se había convertido en mártir de las luchas populares en nuestro país y víctima de los escuadrones de la muerte

Un periódico artesanal que editaba, denominado "Contacto" y luego "La Chispa", recogía la noticia del asesinato de "Chepeleón" y un poema mío, que me dio miedo, sí, MIEDO, publicar con mi nombre. Hoy lo hago en honor a este joven periodista que no merecía morir a manos de estas bestias sanguinarias.
Publicado en Diario La Hora, lunes 30 de noviembre de 2009

juan Fratti
Lunes, 30 de Noviembre de 2009 16:22
Sería bueno que Ud. que fué su amigo, publicara una foto de él, yo lo recuerdo a la larga, delgadito, con sus lentes, tipo Jhon Lennon o León Trosky. No me imagino cómo pudieron haber acabado con su vida, los torturadores, de rostros curtidos, mofletudos, y nalgones, con los trajes de polyester, y la camisa llenas de manchas de grasa, de lo que se hartaban en la calle, con su aliento aguardientoso, y su falsa hombría y machismo (Según los describe brillantemente Dante Liano, en su excelente Trhiller, EL HOMBRE DE MONTSERRAT. También habría que recordar que suerte parecida afrontaron los propietarios de la Radio Nuevo Mundo, el Sr. Adolfo Gonzales Juárez (Todavía recuerdo que en tiempo de Arana cuando fusilaron a unos policías violadores y asesinos, dijeron que si los indultaban, iban a dar detalles de la muerte de Gonzáles Juarez...más rápido los fusilaron).

Carlos Higueros
Lunes, 30 de Noviembre de 2009 21:16
Ramiro lindo articulo recordar a un tu companero periodista que cayo como miles de guatemaltecos que fueron victimas de el estado de terror que impusieron los gobiernos de 70 al 86, aunque no eximo de culpa a los posteriores gobiernos por encubridores. ( V. Cerezo, Arzu, Berge.)
Solo te falto hacer publico el nombre de los diputados (actuales) que mencionas en tu articulo. Me los debes y si los debes a toda la poblacion de Guatemala que necesita saber quienes son en verdad los diputados actuales. Desde Canada un asiduo lector tuyo.

Ramiro Mac Donald
Martes, 01 de Diciembre de 2009 14:28
Tengo que decir que no son diputados de la actual legislatura, sino de la del 79... cuando fue secuestrado, torturado y asesinado CHEPELEON. Gracias por escribir...
Ramiro

Hector Castañeda
Martes, 01 de Diciembre de 2009 19:38
Muchas gracias por acordarse de mi papa Don Ramiro, y recuerdo muy bien su poema que estaba incluido en la revista que se edito luego de su cobarde asesinato, yo siempre anhele seguir sus pasos y gracias a Dios lo logre. Se que allá arriba donde el esta sonríe al ver que sus amigos no lo han olvidado pues periodistas como Don Carlos Wer y Benedicto Girón a quien con cariño llamo mi tío por la amistad que tuvo con mi papa también se acercaron a mi persona para recordar a Chepeleon. De nuevo gracias por sus palabras y por ese poema que siempre me pregunte quien lo había redactado, espero poder verle pronto y también ser su amigo. Héctor Castañeda.

Escrito por ramiromacdonald el 04/12/2009 19:13 | Comentarios (0)

Luis Ramiro Beltrán en Guatemala

Ramiro Mac Donald
http://ramiromacdonald.blogspot.es/

Pasar unos minutos dialogando con este gran comunicólogo, precursor de la ciencia que he abrazado con pasión toda mi vida, ha sido uno de los obsequios más grandes que he podido recibir en el inicio del otoño de mi existencia. Y ocurrió la semana antepasada, en la propia ciudad de Guatemala... algo que no podría ni pensarse en las dictaduras militares.

El gran maestro vino a promocionar su más reciente obra "La comunicación antes de Colón", una extraordinaria y documentada investigación de más de 300 páginas, para empezar a comprender la magnitud de la cultura precolombina, a través de sus expresiones de comunicación más relevantes, partiendo de la premisa que estas representan una centralidad sociosemótica.

Beltrán conformó, en los años 70`s, un grupo de intelectuales conocidos como "los rebeldes" del sistema, en la América Latina de la época. Yo entré en contacto con ellos a través de algunos libros que llegaron a estas latitudes, pero en muchos casos eran fotocopias de sus escritos. La razón es que no lográbamos encontrar una literatura tan especializada sobre comunicación y algunos excelentes catedráticos de semiótica, como el desaparecido licenciado Toralla, y otros del Departamento de Literatura de la Facultad de Humanidades, nos prestaban esos tesoros donde venían los pensamientos más avanzados en nuestro campo.

Tener esos libros, fotocopiados en muchos casos, en las pequeñas bibliotecas de nuestras casas, era casi un delito. Recuerdo que mi buen amigo "Chalito" Morán me dijo un día, que los había escondido en un diván, porque le daba miedo que "catearan" su casa... tal como sucedió en la década de los 80, cuando estaba de ministro de Gobernación Donaldo Álvarez y entraban a las residencias, buscando "guerrilleros"?.y reductos.

Por eso, al estar hablando con Beltrán, fue casi como un deja-vu para un comunicólogo como yo, que había leído parte de su obra y conocía de su trayectoria. Hablamos de Mario Kaplún, mi maestro e inspirador, de quien recibí en CIESPAL sus enseñanzas, y me comentó había estado conversando, una semana antes, con su hijo Gabriel, con quien tengo una amistad virtual (por medio de Internet). Kaplún fue parte de ese grupo de latinoamericanos que se rebelaron ante las democracias mediáticas, de hachada, hoy instaladas plenamente? al servicio únicamente de lo grandes poderes hegemónicos.

Fueron minutos de intensa charla. Me sentí identificado plenamente con su pensamiento, que he admirado desde hace más de 30 años, porque, además, sabemos que él fue uno de los Latinoamericanos que más influyó en el Informe McBride ("Voces múltiples, un solo mundo" UNESCO 1980) ese documento que puso en evidencia la injusticia mundial de las comunicaciones y que fuera vilipendiado por un coro de intereses ligados con el capitalismo salvaje, que ha demostrado su verdadero rostro en los últimos años.

Agradezco al gran maestro Luís Ramiro Beltrán su visita a Guatemala? algunos de mis estudiantes, allí presentes, oyeron de su palabra sabia, muchos de los conceptos que les he venido intentando explicar en clase. Fue una extraordinaria sesión? Y gracias por ese gran libro que le hereda a las nuevas generaciones de comunicadores.

Publicado en Guatemala, Diario La HORA, lunes 16 de noviembre de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 01/12/2009 22:19 | Comentarios (0)

ANGELITA Y JUANITO

Ramiro Mac Donald
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 El vienes pasado 20 de noviembre, UNICEF presentó un interesante informe en el marco de la conmemoración del 20 aniversario de la Convención de los Derechos del Niño suscrita en las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989. A 20 años de distancia... mucho ha cambiado, pero hay un gran trecho que caminar, todavía.

Es un día viernes de octubre. Son las 12:30 horas. Voy viajando en el interior de un microbusito, color gris plomo, último modelo....pero en realidad voy metido en un mundo indígena mágico, en medio de un calor sofocante, con las ventanillas medio cerradas, para que no ingrese la polvareda de este camino a medio hacer, hacia El Estor. Estoy viajando desde hace una hora, compartiendo este espacio, estos momentos de mi vida, con más de 20 indígenas quekchíes a quienes admiro por mantener viva su cultura y una cosmogonía que prevalece a pesar de tantos años de opresión Su silencio y caras adustas, impactan mi conciencia.

Me subí a este cómodo y moderno transporte, una cuadra después del gran puente de Río Dulce y desde que lo abordé, percibí cómo una bella niña -de unos 8 ó 9 años- se hizo a un lado? y me dejó pasar, para que yo me sentara en el lugar de atrás. Era el último sillón disponible y arrancamos en punto, a las "y media". Ella viaja de pie, igual que su hermano, quien detiene su cabeza en medio de los bracitos, porque el cansancio lo ha obligado a dormirse.

Ella no puede descansar y cada vez abre más sus impresionantes ojos cafés, grandes, grandes, como para tragarse la angustia por el futuro que le espera. Tiene pies descalzos -igual que toda su familia- y durante toda la mañana, ha acompañado a su madre a alguna gestión en Río Dulce. En las vueltas de este camino medio hecho se agarra fuerte, para no caerse? porque como va viajando de pie, no le cobran a su mamá? tal vez solo medio pasaje.

¿Qué hacen estos niños a esta hora, si deberían estar en la escuela? Esta familia seguramente pertenecen a los grupos de campesinos quekchíes, que salieron de su comunidad, esta madrugada, caminando durante una buena jornada y a una hora en lancha, cruzando por el Lago de Izabal, hasta llegar a El Estor, para luego tener que tomar un busito hacia Río Dulce, hacer la gestión a que venían y luego volver a realizar el mismo viaje, de regreso. Habrán salido a eso de las cuatro de la mañana.

¿Por qué no están en la escuela si es día entre semana? ¿Y con quien los deja? porque el padre se va al campo a trabajar todo el día, pienso. Converso unas palabras con la madre, y me cuenta la edad de ambos. Parecen tener, unos cuatro años menos cada uno de lo que aparentan. Es el efecto directo de la mala nutrición. Ninguno va a la escuela, todavía. Aunque la mayor, ya debería estar por lo menos en tercer año primaria y el varón empezando a aprender las primeras letras y los números. Tiene varios hijos más: tres ya muertos, que no se le lograron y cuatro mayores.

El informe de UNICEF dice que "La crisis económica incrementa los niveles de pobreza y el cambio climático incrementa enfermedades, como la desnutrición por la pérdida de cosechas y falta de alimentos, la falta de higiene e incremento de enfermedades e infecciones"
Angelita y Juanito representan a esta niñez guatemalteca que he conocido casualmente, en un bus hacia El Estor. ¿Cómo será su futuro? ¿Cómo nos ayuda a los guatemaltecos conocer estos informes de UNICEF? ¿Qué hemos hecho para mejorar la vida de estos dos guatemaltecos.

Publicada en Diario La Hora, Guatemal 23 de noviembre de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 01/12/2009 22:13 | Comentarios (0)

El fiambre: una rapsodia para el paladar del chapín

Ramiro Mac Donald
http://ramiromacdonald.blogspot.es/

El fiambre chapín es, según el más simple examen semiótico, una  mixtura de gran cantidad de alimentos; una mescolanza de elementos constitutivos dispares, pero una verdadera rapsodia al paladar, de trozos o fragmentos alimenticios, exquisitamente combinados, que todos degustamos en estos días en unión de la familia más cercana o de los amigos más queridos. Por eso, ese platillo, tiene una doble connotación de ceremonia: por los vivos y los muertos.

                Los guatemaltecos lo degustamos una vez al año, el 1ero de noviembre, pero pasamos comiéndolo unos días antes y otros después, porque vale la pena saborea lar exquisita combinación de una variedad de elementos culinarios que, combinados en un plato especialísimo, dan un sabor sui géneris a esta verdadera obra de arte de la cocina tradicional guatemalteca. Vamos a intentar realizar un pequeño análisis semiótico de esta tradición culinaria, aunque no sea tan profunda como quisiéramos.

                Según las teorías de Pierce, los signos pueden ser clasificados de tres formas: íconos, índex y símbolos. Vamos a describir, desde los indiciales, una relación sintagmática de los elementos con que las guatemaltecas componen el fiambre; son básicamente tres: a) una cama primaria donde se acuestan las verduras picadas y de contrastantes colores, que representan los productos que brotan de la madre tierra; b) una cama superior, representada por finas de carnes de aves y animales, diferentes embutidos de cerdo, que se representan a sí mismos; de adorno, concluyente: quesos y espárragos blancos, combinación de dos productos disímiles: uno derivado de la vaca y el otro, una raíz de ese tallo recto, que hay que escarbar para obtenerla, pero es la primera que vemos (contradicción semántica y  de procedencia).

 ¿Y qué decir del chile para el ornamento final, que tantos chistes ha generado? ¿Solo para picar los ojos, porque tradicionalmente, ese picante es de mentiras… o no? El líquido vital (el agua) estaría representado por el famoso “cadillo” que le da sabor a este plato tradicional (y que las señoras señalan como la clave de todo su gustoso secreto) La sardina de mar, que muchos no colocan, representaría solitaria a todos los animales del mar. ¡Vaya que honrosa tarea! Así pues: signos y símbolos que Pierce podría descubrir: la tierra, el mar, el agua, la fauna y la floras, en un solo plato, este 1ero de noviembre.  ¡Y cuantas especies que hemos dejado de lado, que se juntan en esta bella y placentera costumbre!

                Al realizar un análisis paradigmático entre el fiambre de nuestras delicias, y la forma cómo somos los guatemaltecos, podríamos ver una analogía de esa extraña manera barroca como nos expresamos (y actuamos) la mayoría de chapines. Aunque esa deliciosa combinación de signos (las verduras) fruto de la tierra (carnes de aves y animales) representativos de la fauna (el vital cadillo) el agua para beber (y la sardina) delegada única de los animales marinos,  simbolizan –cada uno- un profundo tributo a la vida, un homenaje chapín al paladar… porque todos tienen un profundo significado,  semióticamente hablando.

                El fiambre, a la vez, se degusta junto a los más cercanos familiares o amistades, en ese día que es dedicado a honrar a los difuntos en Guatemala, y la tradición es ir a “adornar” sus tumbas, para luego regresar a casa para degustar dicho platillo, como una verdadera ceremonia que repetimos año con año.  En El Salvador a esta tradición le llaman aún más gráficamente: “enflorar a los muertos”, ponerles flores a los difuntos…. Y como en Guatemala, en la hermana república, la tranquilidad y paz de los cementerios se alteran para llenarse de bulla, de niños que corren, de familias enteras que disfrutan del primer día de ese mes de noviembre que parece primaveral, pero que anuncia el otoño centroamericano. Esta es la primera fiesta de fin de año… y ya sentimos que nos fue otro año.

Pero el acto de visitar a los que ya se han ido, es, en realidad, una forma de traerlos a la vida, de recordarlos, de sentirlos cerca. Toda esa jornada del primero de noviembre, se habla de aquellos que ya no están, que se han ido antes y lo hacemos, para repetir esa función de estrechar los lazos, a través de la remembranza. Dice toman Jakobson que es la función fática, para mantenernos en contacto, contando los mismos chistes, las mismas anécdotas, los mimos cuentos de todos los años. Y repetir: “…a mi padre le gustaba más el fiambre blanco, que el rojo…” Y a mi madre: “le encantaban los jocotes en dulce y el ayote…”. ¡Cómo no extrañarlos… pero hoy los tenemos más cerca, en cada bocado de fiambre compartido!

                Un homenaje semiótico a todos los que mantienen viva esa exquisita tradición y un agradecimiento a quienes nos heredaron el rito anual de degustarlo y compartirlo. Gocemos del fiambre al máximo, junto a la evocación de los grandes momentos que pasmos junto a hijos, padres y abuelos… y buenas amistades.  Salú por las buenas tradiciones guatemaltecas.  

                Publicado el lunes 09 de noviembre, en Guatemala, Diario La Hora.

                                                       COMENTARIOS

Escrito por ramiromacdonald el 10/11/2009 16:57 | Comentarios (0)

El enemigo del libro no es Internet... es el hombre

Ramiro Mac Donald

Los enemigos de los libros son "principalmente los hombres, que los queman, los censuran, los encierran en bibliotecas inaccesibles y condenan a muerte a quienes los han escrito. Y no, como se cree, Internet u otras diabluras", opinó Umberto Eco en una entrevista publicada recientemente en "La Stampa", Turín, Italia.

Umberto Eco, es uno de los más grandes intelectuales, y cree que el principal enemigo de los libros no es Internet, sino el ser humano, que los censura y confina a bibliotecas inaccesibles. ¿Les parece conocido este punto de vista? ¿Por qué los libros deben estar encerrados en un lugar?, ¿Por qué no caminando en buses, burros, camiones, trenes, lanchas, etc.? Y así lo vienen haciendo muchas personas que trabajan por la cultura. A eso se le llama Bibliotecas Móviles y funcionan en todo el mundo.

"Internet enseña a los jóvenes a leer, y sirve para vender un montón de libros", añade Eco, quien apuesta por una estrecha colaboración de las nuevas tecnologías con la literatura y defiende la existencia del libro electrónico, conocido como "e-book", como forma de soporte de textos.

"Si a su manera el (libro electrónico) resulta legible, se puede hojear fácilmente, es manejable, capaz de ser leído aunque no se tenga la batería totalmente cargada y, sobre todo, si ésta es duradera, se podrá hablar" del "e-book" como una alternativa, comentó Eco, en la entrevista.
El escritor italiano asegura que el libro electrónico puede atraer nuevos lectores, de hecho, comenta que ha sabido de un "hacker" informático que comenzó a leer el "Quijote" de Miguel de Cervantes gracias a este soporte digital. Según Eco, Internet es la "madre de todas las bibliotecas", aunque ofrece dos principales diferencias con respecto a los tradicionales lugares de conservación de libros. "Primero, los libros de una biblioteca muestran, a través del nombre del editor, su grado de credibilidad, y los sitios de Internet, sin embargo no", explicó el semiotista italiano.

"Segundo -añade Eco-, Internet ofrece también colecciones completas de grandes obras, pero sólo en traducciones libres de derechos (de autor) y no en la más recientes ediciones críticas. Por eso no va bien para muchas investigaciones de tipo filológico".

¿Sabía usted que al adquirir uno de estos aparatitos, denominado e-libros o e-book, usted podría tener algo así como 2 mil libros en el bolsillo? Y lo más seguro es que la industria editorial tendrá que adaptarse...o ya sabe lo que podría pasar. Y aunque muchas personas digan que eso tardará muchos años en llegar a América Latina, los estudiosos de tendencias contemporáneas más serias afirman que estamos en un momento decisivo de la revolución de la informática y las tecnologías de comunicación. En una nueva etapa y negarse a ello es como haber aprendido tarde el uso de la computadora. ¡Que a muchos nos pilló y la adaptación fue hasta traumática? pero otros entramos y nos beneficiamos tremendamente de sus facilidades.

El tema de que eso es para los países ricos y poderosos, tiene peso y mucho, pero como dice Eco, a quien admiro y respeto profundamente por su capacidad de ver las cosas siempre con audacia, el enemigo de los libros (por donde se trasmitía universalmente la cultura) no es Internet ni lo serán los e-libros. Son los hombres? recordémoslo bien. La cultura universal, hoy, pasa por otros medios de transmisión: Internet, es apenas una de ellas, pero tal vez la más poderosa.

Publicado en Diario La Hora, del lunes 2 de noviembre de 2009

COMENTARIOS

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ Los enemigos de los libros son "principalmente los hombres, que los queman, los censuran, los encierran en bibliotecas inaccesibles y condenan a muerte a quienes los han escrito. Y no, como se cree, Internet u otras diabluras", opinó Umberto Eco en una entrevista publicada recientemente en "La Stampa", Turín, Italia. Umberto Eco, es uno de los más grandes intelectuales, y cree que el principal enemigo de los libros no es Internet, sino el ser humano, que los censura y confina a bibliotecas inaccesibles. ¿Les parece conocido este punto de vista? ¿Por qué los libros deben estar encerrados en un lugar?, ¿Por qué no caminando en buses, burros, camiones, trenes, lanchas, etc.? Y así lo vienen haciendo muchas personas que trabajan por la cultura. A eso se le llama Bibliotecas Móviles y funcionan en todo el mundo. "Internet enseña a los jóvenes a leer, y sirve para vender un montón de libros", añade Eco, quien apuesta por una estrecha colaboración de las nuevas tecnologías con la literatura y defiende la existencia del libro electrónico, conocido como "e-book", como forma de soporte de textos. "Si a su manera el (libro electrónico) resulta legible, se puede hojear fácilmente, es manejable, capaz de ser leído aunque no se tenga la batería totalmente cargada y, sobre todo, si ésta es duradera, se podrá hablar" del "e-book" como una alternativa, comentó Eco, en la entrevista. El escritor italiano asegura que el libro electrónico puede atraer nuevos lectores, de hecho, comenta que ha sabido de un "hacker" informático que comenzó a leer el "Quijote" de Miguel de Cervantes gracias a este soporte digital. Según Eco, Internet es la "madre de todas las bibliotecas", aunque ofrece dos principales diferencias con respecto a los tradicionales lugares de conservación de libros. "Primero, los libros de una biblioteca muestran, a través del nombre del editor, su grado de credibilidad, y los sitios de Internet, sin embargo no", explicó el semiotista italiano. "Segundo -añade Eco-, Internet ofrece también colecciones completas de grandes obras, pero sólo en traducciones libres de derechos (de autor) y no en la más recientes ediciones críticas. Por eso no va bien para muchas investigaciones de tipo filológico". ¿Sabía usted que al adquirir uno de estos aparatitos, denominado e-libros o e-book, usted podría tener algo así como 2 mil libros en el bolsillo? Y lo más seguro es que la industria editorial tendrá que adaptarse...o ya sabe lo que podría pasar. Y aunque muchas personas digan que eso tardará muchos años en llegar a América Latina, los estudiosos de tendencias contemporáneas más serias afirman que estamos en un momento decisivo de la revolución de la informática y las tecnologías de comunicación. En una nueva etapa y negarse a ello es como haber aprendido tarde el uso de la computadora. ¡Que a muchos nos pilló y la adaptación fue hasta traumática? pero otros entramos y nos beneficiamos tremendamente de sus facilidades. El tema de que eso es para los países ricos y poderosos, tiene peso y mucho, pero como dice Eco, a quien admiro y respeto profundamente por su capacidad de ver las cosas siempre con audacia, el enemigo de los libros (por donde se trasmitía universalmente la cultura) no es Internet ni lo serán los e-libros. Son los hombres? recordémoslo bien. La cultura universal, hoy, pasa por otros medios de transmisión: Internet, es apenas una de ellas, pero tal vez la más poderosa.

Escrito por ramiromacdonald el 05/11/2009 02:20 | Comentarios (0)

Se anticipó la campaña política...

Publicado en diario La Hora, Guatemala,  Lunes 26 de octubre de 2009

COMENTARIOS RECIBIDOS

Melvin Fajardo
Lunes, 26 de Octubre de 2009 14:01
.
Se vale que la familia real tambien sueñe...
.
La desicion será del pueblo.

Antonio Fuentes
Lunes, 26 de Octubre de 2009 14:42
Mi estimado columnista, y entro lo menos malo de lo malo quien? El oligarca y afin a Pro-reforma Suger, el fanatico religioso santurron, Caballeros, el chafarote Perez Molina, el charlatan Giammatei, Portillo y sus secuaces, El nada confiable de Baldizon, el victorioso y lagarton, clan Rivera o la evita peron, version chapina? La realidad es que estamos amolados no creen?

Alexis Carreño
Lunes, 26 de Octubre de 2009 18:45
Dos denominaciones evangèlicas, la de Caballeros y la de los Rivera, ya empezaron la contaminaciòn visual en todo el paìs, amèn de la del gobierno de AC., que abusando del poder y del pisto, persiguen el continuismo. Serìa funesto que la Jefa de jefas se lanzara como candidata, porque indudalemente ganaria por medio del fraude, y dominarìa con la asesorìa de su hermano Enriqiue Torres y Jodiel Acevedo, para empezar. La otra denominaciòn del FRG, và en caìda y tendrà que ser apèndice de alguièn que pueda ganar, legal o ilegalmente.

Victoriano Cua Tzul
Lunes, 26 de Octubre de 2009 19:03
De donde estara saliendo tanto dinero para propaganda de Harold, Victoria, Lider, y no ha empesado la campaña, la mujer de colon derrochando el dinero a diestra y siniestra sin control, los del FRG viendo a que partido se arriman para seguir con sus movidas, el PP la misma mica con diferente montera. Que nos espera a los Guatemaltecos?

Carlos Ruiz
Lunes, 26 de Octubre de 2009 22:34
La mayoría de la población (los alfabetos), se dejan llevar por las campañas de medios de comunicación masiva, tanto escritos como televisados.
Los empresarios logransu cometido, pues somos una población que al estar subalimetados y como consecuencia de esto una disminución en un 5%% del coeficiente intelectual, una mala educación en la cual solo nos enseñaron a leer y escribir y no a analizar el contenido, y agregado a que muchos periodistas venden su pluma por necesidad o avaricia al sector empresarial, crean una opinión sesgada.
Una muestra de como nos manipulan, es la religión, caso canal 27, quien le quita mediante el engaño a la gente más necesitada e ingenua.
Arzú construyo carreteras para la población en general según él, pero en realidad fue para la industria del azucar, Berger a las conpañias transnacionales, todos con el afan de ganar votos y de todos modos perdieron, y este gobierno va por el mismo camino, ¿entonces cual es la diferencia?.

Escrito por ramiromacdonald el 27/10/2009 17:08 | Comentarios (0)

Barbuchín, Mafalda y el Pato Donald

COMENTARIOS RECIBIDOS

Lourdes Ramos
Martes, 20 de Octubre de 2009 10:24
Hablando de las tiras cómicas en un programa por TV en Estados Unidos un niño afroamericano preguntó que porque Disney presentaba personajes como Blanca Nieves y los 7 enanos, Mickey o Donald, todos con la piel blanca y los ojos azules. No cabe duda que hubo de modificarse el color de la piel despues de esta entrevista. Y esto me recuerda a uno de mis hermanos mayores que me platicaba que a el le gustaba jugar a los soldaditos de plomo para matar indios.Primero nos mandaban peliculas de vaqueros matando indios salvajes y luego los cartones de los soldaditos para los niños. CASUALIDAD ?

alfonso villacorta
Martes, 20 de Octubre de 2009 15:36
semioticamente barbuchin es el personaje que representa lo nuestro por insignificantemente pequeno, viejo u obsoleto y escondido entre hongos (parasitos vegetales). No es clarisimo?

Escrito por ramiromacdonald el 27/10/2009 17:06 | Comentarios (0)

¿DESFILES CIVICOS?

Escrito por ramiromacdonald el 29/09/2009 17:58 | Comentarios (1)

DESAPARECIDOS

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ El viernes 11 de septiembre de 2009, una pequeña nota de menos de un minuto, transmitida en horas nocturnas en el canal de noticias CNN EN ESPAÑOL, daba cuenta de una serie de disturbios por la conmemoración del trigésimo sexto aniversario del asesinato de Salvador Allende y la llegada al poder del régimen de Augusto Pinochet. Nadie resultó herido, fueron actos de protesta encaminados a no dejar en el olvido este triste acontecimiento para la democracia chilena. En menos de un minuto, dicho canal pretendía dar a conocer lo que ha venido pasando con los reclamos de las víctimas chilenas, y sólo porque los familiares decidieron tomar las calles y hacer una protesta formal ante el gobierno, porque si no, ni siquiera ese escaso minuto le hubieran dedicado al tema. De esta pequeñísima nota, podemos deducir varios puntos para reflexionar. En primer término, los noticieros de televisión de toda nuestra América Latina, siempre recuerdan algunas fechas memorables de los pueblos, como un servicio de refrescamiento de la historia, muchas veces en forma muy anecdótica y en algunos otros, con alusiones muy peculiares, como el caso que nos ocupa. Segundo, es muy difícil que dichas noticias estén contextualizadas, por razones de espacio... y de esa realidad noticiable, se seleccionan solo aquellos aspectos que les parezcan muy relevantes, así como los que tengan más carácter de espectacularidad. Según cifras oficiales, durante el régimen de Pinochet fueron asesinados (fueron muertos decía un cable de AP) 3,197 opositores, de los cuales 1,192 engrosan la lista de desaparecidos políticos. Viviana Díaz, de la Asociación de Familiares de Desaparecidos, de Chile -AFDD-, informó que en los 19 años de democracia no se ha ubicado e identificado a más del 10% de los desaparecidos. El Gobierno dio a conocer la reapertura de dos comisiones oficiales que habían investigado el tema de los desparecidos y establecieron que la cantidad de las víctimas, así como determinaron que además hubo 28.000 presos políticos, por lo que anunció oficialmente la creación del Instituto de Derechos Humanos. "No queremos más simbolismos. El problema de fondo es establecer la verdad y tener justicia", dijo la dirigente. Unos 700 militares están procesados por las violaciones a los derechos humanos y en los últimos casos en que se han dictado condenas finales, los jueces están aplicando prescripciones o medias prescripciones, lo que significa que los sentenciados quedan en libertad o ven rebajadas sus penas de cárcel. CNN EN ESPAÑOL no tuvo los "alcances" (o no es su línea ideológica) de transmitir estos datos que dan contexto a la breve noticia que lanzó ese viernes 11 de septiembre por la noche. Le importó más el tema de los disturbios que habían ocasionado los familiares de esas personas desaparecidas, que han pasado 36 años buscando los restos de sus seres queridos? e inútilmente buscan y buscan, pero nadie les responde. El hecho noticiable no fue el drama de las personas que no saben si enterrar a sus familiares o esperar que algún día aparezcan, como por arte de magia. NO. El hecho que resultó interesante a la cadena de noticias más famosa del mundo y que tiene todo un sistema en español, fueron los destrozos que causaron "esos" que protestaron por la desaparición de sus seres queridos, ya hace 36 años. ¿No le parece el triste papel el del periodismo internacional, que le da más importancia a los sucesos inmediatistas, que al fondo de los problemas políticos? Y vale aplaudir a esos familiares chilenos, que ejecutan acciones para mantener viva en la memoria, este drama que vivimos en este continente: los desaparecidos. Publicada en diario  La Hora, de Guatemala  Lunes 21 de septiembre de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 22/09/2009 03:06 | Comentarios (0)

LOS APODOS CHAPINES

El apodo como significación de las características físicas del cuerpo

P O N E N C I A  DE  Lic. Ramiro Mac Donald

Departamento de Ciencias de la Comunicación

Facultad de Humanidades

Universidad Rafael Landívar

VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA

LAS CONCEPCIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA CORPOREIDAD

Universidad Rafael Landívar, Guatemala, 11, 12 y 13 de agosto 2009

Introducción: apodo, sobrenombre, mote, alias

            La vigésimo segunda edición del Diccionario de la Real Académica Española, DRAE, consigna que el vocablo apodo, es: “…nombre que suele darse a una persona, tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia…”, y, en una segunda acepción, caída ya en desuso, establece: “…chiste o dicho gracioso con que se califica a una persona o cosa, sirviéndose ordinariamente de una ingeniosa comparación…”. Dicha palabra viene de apodar; verbo que significa poner  apodos (a las personas o a las cosas). Y apodar, proviene del latín tardío apputáre que es juzgar, formarse un opinión sobre algo o alguien; resultando  una acción que compara algo o alguien, con otra cosa. En tanto, permite la verbalización de dicho juzgamiento.

         Inferimos, primero: que apodar representa un acto de re-designación que suele hacerse como un juego de palabras, usando una analogía entre dos o más términos; es un recurso figurativo o el uso de un tropo metafórico, pues juzga alguna característica corporal de la persona o cualquier otra de sus circunstancias peculiares. Y segundo, también puede ser una forma graciosa (o no) que re-nombra a alguien, sirviéndose ordinariamente de una ingeniosa o mordaz comparación. Puede representar una travesura intelectual o bien esconder un propósito peyorativo, desdeñoso, con intenciones de sarcasmo, sátira o ironía.  

 Apodo, entonces, tiene varios sentidos: busca distinguir a alguien por alguna cualidad o un defecto visible de su cuerpo, pero también puede ser utilizado como un recurso de comicidad o burla. Se consigna que sobrenombre, mote o alias son calificativos, para efectos de este trabajo, sinónimos.

Abstract

            La literatura nacional, la sociología del cuerpo, la teoría semiótica y la lingüística, servirán para interpretar los mecanismos por los cuales los guatemaltecos tienen la costumbre de re-bautizar a las personas otorgándoles un mote, un sobrenombre, un apodo o un alias; la mayoría de las veces, este fonema representa ciertas características del cuerpo, de quien es re-nombrado con el mismo.

Palabras claves

Literatura guatemalteca, apodos, sobrenombres, motes y alias; función referencial, sociología del cuerpo, lingüística, códigos retóricos, semiótica 

Los pordioseros en la literatura guatemalteca

 “…Los pordioseros…se juntaban a dormir en el Portal del Señor, sin más lazo común que la miseria…Se acostaban separados, sin desvestirse, y dormían como ladrones, con la cabeza en el costal de sus riquezas:  desperdicios de carne, zapatos rotos, cabos de candela puños de arroz cocido envuelto en periódicos viejos, naranjas, guineos pasados…” (Asturias, M.A., 1973: 9,10)

            El Señor Presidente es, sin duda, la más famosa novela de nuestro Premio Nobel de Literatura, ambientada en los principios del Siglo XX, donde se describe –con palabra mágica- una típica dictadura hispanoamericana. Esos pordioseros  dormían en el edificio llamado el Portal del Señor, a un costado de la Catedral y a un paso de la Plaza de Armas (Plaza Mayor de la Constitución, hoy día)

Pordioseros es una expresión que se usa para nombrar al indigente –hombre o mujer- que pide limosna en las calles. Su nombre viene de la rogativa: -por el amor de Dios (por Dios= pordioseros). También son llamados limosneros, porque piden limosna.

En la obra de Asturias, esos pordioseros no poseen nombre, solo apodos. Es decir, su verdadera identidad les es negada totalmente: son seres anónimos, sin  identificación. Hombres y mujeres representativos del último peldaño de la escala social de la Guatemala de aquella época.

Por orden de aparición en la novela, sus sobrenombres son las siguientes: El Idiota, La Patahueca, El Pelele, El Mosco, El Viuda, La Ciega. Un aspecto curioso: aunque no se puede generalizar, estos apodos tienen un artículo que los antecede, como cualquier objeto; es decir, son cosificados: la mesa, la silla, el árbol, etc. Y estos apodos son reflejo de alguna característica especial por las que han sido bautizados o bautizadas. Esa peculiaridad resalta una de sus singularidades físicas: La Patahueca (posiblemente mujer coja), El Mosco: extremadamente delgado y blanquecino; La Ciega/El Ciego: no vidente.

Otros apodos representan circunstancias sociales, como El Pelele: sin un centavo,  el inútil del pueblo. La Viuda: mujer que perdió a su compañero de vida. O el sobrenombre que ridiculiza al extremo su condición mental, como El Idiota, seguramente con algún grado de minusvalía mental.

Los pordioseros del siglo XXI

            En tanto, en 2009, Francisco Goldman, hijo de madre guatemalteca y padre de origen judío con nacionalidad estadounidense, publicó la versión en español de su controversial obra El arte del asesinato político. Este trabajo es una documentada investigación sobre el asesinato del obispo Juan Gerardi, perpetrado el 26 de abril de 1998, en el gobierno de Álvaro Arzú. Asesinato cometido tres días después de la presentación del  su informe sobre la reiterada violación de los derechos fundamentales de los guatemaltecos, durante la guerra interna.

            Goldman refiere en su obra que, la noche del asesinato de Gerardi, “catorce indigentes, hombres y mujeres, se refugiaban en la banqueta cubierta por la cornisa del garaje de la casa parroquial o bien en la plaza frente a la entrada de la iglesia…Dormían en camas hechas de cajas de cartón y mantas raídas, que los mismos indigentes doblaban y guardaban durante el día sobre la cornisa del garaje o en rincones de la iglesia…” de San Sebastián  (Goldman, 2009: 49).

 En ambas obras se presenta una reveladora y poderosa semejanza, entre aquellos peculiares personajes de nuestra sociedad: los pordioseros que aún hoy viven en la capital guatemalteca, tanto en la reciente creación de non-fiction de Goldman;  como en esos inolvidables limosneros de Miguel Ángel Asturias, que casi 100 años antes, dormían en las banquetas de las mismas calles, apenas distanciados físicamente por unas pocas cuadras, en una regia representación de la marginalidad de este centro urbano inseguro y grisáceo, casi congelado en el tiempo.

            Goldman agrega que “…los indigentes tenían sus propios apodos: Carne Asada, Chalupa, El Gallo, El Monstruo, El Pity, El Árabe, El Canche, Ronco, El Loquito, varios El Chino, etcétera…” (2009: 49) Comparándolos, se puede aplicar un paralelismo a ese concepto de identidad (re-bautizada) para los pordioseros asturianos, pues estos seudónimos simbolizan y representan sus condiciones físicas, sociales o mentales como que se les conoce públicamente.

Goldman da cuenta del nombre auténtico de uno de estos “actores” que vivían en el Parque San Sebastián, y lo identifica con el sobrenombre de El Colocho. Este es uno de los pocos nombres reales de los anónimos pordioseros que aparecen en la obra; un testigo clave que finalmente permitieron la condena de cuatro personas como responsables del asesinato del Obispo guatemalteco. Se trata nada menos que Chonax Santay, un declarante protegido por las autoridades, que aún vive en el extranjero… y si no fuera por eso, posiblemente seguiría siendo uno más de los menesterosos sin nombre, ni identidad auténtica.   

Los apodos latinoamericanos

            Con las notables diferencias entre uno y otro autor citados, así como entre una y otra obra referida, estos dos ejemplos, con casi cien años de distancia, nos permiten afirmar que la literatura puede convertirse en reflejo de la manera o forma como los guatemaltecos nos referimos a otras personas. Es decir: la manera como nos tratamos coloquialmente. En especial cuando queremos destacar de forma despectiva o peyorativa, burlona o sarcástica, a otra persona; y más: cuando tenemos trato con personas de bajos niveles sociales. A “ellos/ellas” los llamamos por un apelativo.

            Los elementos connotativos del apodo, enfatizan una serie de condicionamientos sociales. Entre más bajo el nivel social, mayor carga del sobrenombre soportará.  Por ejemplo el vocablo “alias” es utilizado para señalar públicamente a los delincuentes, con una fuerza despreciativa. Sin embargo, es muy común entre los guatemaltecos, llamar a sus amistades e incluso a familiares muy cercanos, convocados por un mote, un sobrenombre o un apodo. Y, muchas veces, éste es verdaderamente altisonante. Esto podría implicar que no es una forma socialmente determinada de comunicación, entre uno y otro segmento socio-económico, pues en todos los estratos sociales se registra esta costumbre, desde tiempos inveterados.

Función referencial… y después de la muerte

             En América Latina, esta es una práctica cotidiana: referirse sobre alguien (no presente) y llamarlo, no por su nombre, sino por su apodo. ¿Podría ser una manera de asegurar la identidad  en torno a quien nos referimos, tal vez porque se desconoce su verdadero nombre?, ¿o bien cuando se tiene alguna duda sobre el mismo? Pues no siempre.

            ¿Entonces, será porque los apodos tienen una poderosa fuerza simbólica, ante esa enorme capacidad de reflejar el significado potencial con el personaje que ha sido designado? ¿Es esta una función referencial que cumple el apodo? Aplicando una de las teorías de Román Jakobson, el apodar permitiría la identificación con mayor claridad y facilidad al investido, particularmente en el caso concreto que el mote represente una característica física. ¿El mote identifica con mayor precisión a la persona que su propio nombre, pues ésta (la identidad) no nos revela nada físicamente de la persona, más que otro nombre de la larga lista de seres humanos con que nos topamos en la vida? En tanto, el apodo, singulariza y diferencia, así como nos permite distinguir (a alguien) de otros tantos nombres similares que abundan, pues el seudónimo re-bautiza al que lo recibe.

            Hasta la palabra sobrenombre, nos señala exactamente su significado: está por encima del verdadero nombre de la persona. Es un acto de re-creación de una característica referencial (teoría de Jacobson) para re-designar a esa misma persona. En tanto, el investigador venezolano Víctor Fuenmayor, en su ponencia al Congreso Venezolano de Semiótica en 2005, afirma que: “…el nombre es el o los fonemas que acompañan el sensorio del niño, primero en relación a los padres y luego, con el otro; desde el nacimiento hasta la muerte”.  ¿Pero…y el apodo? ¿También acompaña al ser humano hasta la muerte? Sí, y en muchos casos hasta después de su desaparición física. Lo testiguan fielmente muchas lápidas de nuestros coloridos y tropicales cementerios o las propias esquelas publicadas en los diarios, donde el apodo o sobrenombre forma parte -y muy destacada- del anuncio mortuorio, apareciendo en letras negritas o cursivas.

El cuerpo, según se le vea

            El sociólogo Anthony Giddens (2004: 196)  define la sociología del cuerpo, como aquella área que se ocupa de investigar la manera en que nuestro estado físico se ve afectado por influencias sociales. “…Como seres humanos somos materiales: todos tenemos un cuerpo”, nos recuerda. Y agrega: “pero éste no sólo es algo que tengamos ni tampoco algo físico que exista al margen de la sociedad. El cuerpo está muy influido por nuestras experiencias sociales y por las normas y valores de los grupos a los que pertenecemos…” (197) Giddens refriere a las profundas interconexiones entre la vida social, y el cuerpo humano.

            La característica físicas de nuestro cuerpo, en este mundo latinoamericano de los sobrenombres, sería una de las grandes marcas que influyen la vida social, puesto que hay personas que detestan el sobrenombre que les han dado y muchos psicólogos han descrito la imborrable huella que deja un mote mal intencionado, despectivo, o con deseos de causar daño psíquico. Y muchas veces, deviene de ese registro físico de carácter visual, que la propia sociedad percibe de cada quien.

 Desafortunado o no, el mote, una vez puesto, queda ¿Para siempre? Es posible, porque la imposición deviene con gran fuerza alegórica. A veces, el mote representa una unidad indisoluble entre significado y significante. En la mayoría de los casos, esta forma de renombrar a alguien, es parte de un proceso que permite distinguir a las personas que lo reciben, en tanto que sus credenciales “normales” no son lo suficientemente claras o diferenciadoras.  Un nombre de pila “cualquiera” puede olvidar… pero difícilmente aquel sobrenombre que nos diferencia… el resto de nuestras vidas. Hasta los presidentes de Guatemala, les han puesto acertadísimos sobrenombres.

¿Cómo opera semióticamente este recurso retórico?

            Desde la óptica puramente semiótica, un apodo es la utilización de un código retórico que busca impactar la emoción humana, no es el objeto de una comunicación racional. El sobrenombre es un añadido a ese significante preestablecido o primario (el nombre) y busca otorgarle una re-interpretación al signo que alude inicialmente.

            Es decir, se crea un nuevo signo, re-significándolo, pese a que es ya conocido como otro signo. Se rompe un modelo, para crear un nuevo paradigma: se activa exitosamente la violación expresa de un código que se había aceptado (el nombre de la persona) para designarlo de una manera totalmente diferente. Y, reiteramos, la mayoría de las veces, se basa en una característica del cuerpo,  que en muchos casos queda muy firmemente y positivada… dada su calidad referencial, en relación al signo que estamos aludiendo (la persona).

            Esta ¿feliz? asociación entre cuerpo y mote; entre cualidades físicas y sobrenombre; entre algunas señas características del individuo y su apodo, permite la efectividad connotativa de este re-bautizo que, en la mayoría de los casos, hace usos de imágenes retóricas llevadas al extremo lingüístico. 

            ¿Podría ser considerada como figuras retóricas, como afirma el semiólogo guatemalteco Carlos Velásquez? (2006: 93) Si, comparto esta visión semiótica. El autor estima que el mayor uso de estas formas retóricas de los apodos, es de las metáforas, hipérboles y símiles. Y hasta recursos de oxímoron, podríamos afirmar. Estas representaciones mentales tienen una enorme fuerza evocativa, pues con solo citarlas, nos recordarán al amigo, al profesor de primaria, aquella pariente lejana o al compañero/a de trabajo.

            Esas formas hiperbolizadas de algunos sobrenombres son tan espectaculares, que todos tenemos frescos en la mente, varios ejemplos clarísimos. Este recurso lingüístico es un metacódigo y lo es porque se establece como una codificación nueva sobre simbolismos ya decodificados, con similitudes extraordinarias entre el mote y la persona; de tan notable denominación que llega a ser casi facsimilar. Es decir, representa el código del código. El fenómeno opera como un metacódigo, pues es una re-codificación de algún signo social (la persona) que ya conocemos por su nombre, con un nuevo signo (el mote) para referirnos al mismo signo social.

Diferentes nombres, un solo cuerpo.

            El cuerpo humanizado convertido en un signo ampliamente conocido,  permite ser bautizado varias veces. Por un lado, por los padres: el  nombre real, verdadero, que se registra para obtener legalmente un documento de identidad, realizado ante las autoridades correspondientes (en un Registro oficial). Por otro lado, el re-bautizo, signado por alguien anónimo -la mayoría de las veces-. Ese es el mote, apodo o el sobrenombre. Ambos son impuestos sin la opción voluntaria del sujeto, el primero porque se escoge por los progenitores (a veces antes de nacer), y el otro, por ciertos elementos de la sociedad: los personajes más ocurrentes del entorno.

            En tanto, muchos artistas se cambian el nombre, para considerarlo más conveniente; y a los deportistas, son los cronistas quienes les bautizan con los sobrenombres; aunque también los malhechores, los bandidos, los delincuentes, los mafiosos, los narcotraficantes usan un apodo, como parte integral de su identidad.     

            Por su parte, Eliseo Verón, en su libro El cuerpo de las imágenes (2001: 17) afirma que los signos semióticos distinguen tres órdenes de funcionamiento del sentido (como lo planteó Charles Sanders Pierce). Esto son: el orden del símbolo, que predomina en la actividad lingüística; el orden de lo icónico, que es el que preside el funcionamiento de la imagen, de la representación figurativa “por semejanza”, que se llama frecuentemente el orden de la analogía; y, finalmente, el orden de los fenómenos indiciales, del índice.

            Para efectos de este trabajo, el sobrenombre, el mote, el apodo o el alias, vendría a procurarle sentido a ese orden icónico que ofrece nuestra imagen más próxima que es el cuerpo humano; ese sentido de la figurativización simbólica por semejanza que cae en el plano de la analogía, de la metáfora de nuestra imagen corporal.

            Muchas gracias.

Publicado en Suplemento Cultural del diario La Hora, Guatemala, sábado 5 septiembre 2009

Bibliografía

• Asturias, M. A. (1973)  El señor presidente, Editorial educativa centroamericana, EDUCA, San José.
• Fuenmayor, V. VI Congreso Latinoamericano de Semiótica IV Congreso Venezolano de Semiótica: Simulacros, Imaginarios y Representaciones Maracaibo del 25 al 28 de octubre de 2005: Conferencia ENTRE CUERPO Y SEMIOSIS: LA CORPOREIDAD, [online] dic. 2005, vol.21, no.48 [citado 07 Julio 2009], p.121-156. Disponible en la World Wide Web: <http://www.scielo.org.ve/scielo.php/script=sci_arttext_pid=S101215872005000300006lng=esnrm=iso>. ISSN 1012-1587. Consultado: 15 junio 2009.
• Giddens, A. (2001) Sociología. Editorial Alianza, Madrid.
• Goldman, F.  (2009) El arte del asesinato político. Anagrama, Barcelona
• Velásquez, C. (2006) Teoría de la Mentira, una introducción a la semiótica (2006), Ecoediciones, Guatemala.
• Verón, E. (2001) El cuerpo de las imágenes, Norma, Bogotá.

Escrito por ramiromacdonald el 08/09/2009 00:40 | Comentarios (0)

Morir en septiembre...

Escrito por ramiromacdonald el 08/09/2009 00:28 | Comentarios (0)

Algis Mickunas

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ "...El arte ha ayudado a construir varios tipos de mundos (el de la identidad, el del eterno retorno, el de la perspectiva y el de los campos dinámicos) en cada uno de los cuales la realidad y las cosas se entienden de forma distinta. De hecho, el arte es responsable incluso más que la ciencia u otras disciplinas, de la creación y mantenimiento de estos mundos" (Algis Mickunas) El autor de El mundo de la cultura cuántica y de una vastísima obra filosófica, me entregó varias hojas fotocopiadas, y me pidió que las leyera. ¡Me quedé perplejo! Mi reacción fue ir a sacar una copia de esas letras y regresé a devolverlos, como pergaminos manuscritos en oro, sabiendo que me servirían el resto de mi vida. En unos cuantos folios Mickunas brinda al mundo un resumen de su profundo pensamiento, que ha dado la vuelta al mundo en los últimos años como uno de los más serios promotores del método fenomenológico para reflexionar; un filósofo que viaja por todos lados, con una misión en la vida: hacer pensar a la gente. Sus palabras obligan a las personas a reflexionar, a filosofar. Recientemente Mickunas estuvo en la Universidad Rafael Landívar, en el VIII Seminario Internacional de Filosofía, cuyo tema principal fue: Las concepciones contemporáneas de la corporeidad. Un punto de encuentro entre humanistas de diversas disciplinas y nacionalidades; una búsqueda, un dialogar sobre el cuerpo humano, temática que nos provocó intelectualmente. Al finalizar el evento se le brindó a Mickunas un merecido homenaje por su intensa y permanente participación en estos seminarios que han llegado a una edad que cobran relevancia, cada vez, con mayor fuerza, pues se vienen registrando desde hace 14 años. Esa misma tarde, Mickunas fue el orador principal y su exposición de cierre del Congreso fue largamente ovacionada, con un auditorio de pie, durante varios minutos. Su rostro se iluminó y respondió aplaudiéndoles a quienes brindábamos palmas de elogio y reconocimiento. Su humildad es digna de ser puesta en alto y esperamos tenerlo dentro de dos años, nuevamente, para escuchar de viva voz sus sabias enseñazas. Cuando terminó el acto me volví a acercarme al maestro, emocionado y le di un fuerte abrazo. El me dijo:-Los literatos, los poetas, los pintores, los actores, los artistas en general, han sido los responsables de que caigan los regímenes dictatoriales en el mundo. Siempre el arte puede más... Para mí fue un verdadero honor compartir, aunque fuera unos minutos, con Mickunas. Por circunstancias especiales, el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Humanidades URL, me designó para representarlo en el Seminario de Filosofía y leí la ponencia: Los apodos chapines; literatura, semiótica y retórica: el apodo como significación de las características físicas del cuerpo. Si está interesado en obtenerlo, puede tener acceso en el BLOG a donde subo mis escritos, incluyendo este ejercicio semanal de opinión.     Publicado en Diario La Hora, lunes 24 de Agosto de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 25/08/2009 00:19 | Comentarios (0)

Comunicación y cambio climático

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ Patrocinada por la Universidad de Málaga, España (UMA) y la cátedra UNESCO, ha salido este mes, una impresionante edición en papel y también electrónica, del primer número de la revista INFOAMÉRICA, correspondiente a agosto-diciembre de este año, con el abordaje del tema: Comunicación y cambio climático, un esfuerzo extraordinario que vale la pena consultar y que usted puede acceder por medio de: http://www.infoamerica.org/icr/revista.htm La revista es editada por Bernardo Díaz Nosty y con la colaboración de Elena Blanco Castilla, Pedro Farillas Batle, Teodoro León Gross y Bella Palomo Torres. Entre sus artículos de lujo están: Teoría del conflicto e información social sobre el cambio climático, interacción entre medios, ciencia, política, industria y audiencias, escrito por el equipo conformado por Julia B. Corbett, Lindsay E. Young y Byron L. Davis. Este estudio investiga los factores que contribuyen al cambio de la cobertura informativa en Estados Unidos de América sobre el cambio climático desde 1985. Es un profundo análisis diacrónico (en el tiempo) que descubre tanto a los que abren o lideran la agenda sobre este tema como aquellos que se hacen eco. El análisis estima que la atención de los medios al cambio climático fue guiada por los debates en el Congreso y, años después, por el incremento de las temperaturas del globo terráqueo, lo que implica que se dan relaciones de retroalimentación entre la preocupación del público y una variedad de factores, incluyendo la cobertura informativa. Para los autores, la evidencia científica que se registró durante el período estudiado, tuvo un papel más complejo, dirigiendo y siguiendo numerosas variables, tanto positiva como negativamente. Este enfoque interesará, tanto a los ambientalistas, como a los comunicadores, pero también a los investigadores de la comunicación, así como a los teóricos de las ciencias de la comunicación, por la forma tan interesante de acercarse a un tema tan complejo y de tantas aristas. Vale indicar que la revista de INFOAMÉRICA, está respaldada por un comité científico de lujo, encabezada por Armand Mattelart, seguida de expertos como Jesús Martín-Barbero y Román Gubern, entre otros destacadísimos nombres del campo de la comunicación mundial y españoles. Otro artículo es: Los paisajes en Una verdad incómoda: Mostrar el frío para hablar del calor, escrito por Martine Tabeaud y Xavier Browaeys, es un trabajo que analiza con gran detalle y eficiencia, las imágenes de la película que le valió a Al Gore, un Oscar de la Academia, llamada Una verdad incómoda. El análisis pone especial atención a las técnicas constructivas de la narración y a la proyección ideológica que subyace en esta interesante obra fílmica. Y es, desde una perspectiva crítica, un cuestionamiento a la bondad de dichas técnicas y su aportación a la construcción de una conciencia crítica universal sobre el cambio climático y la sostenibilidad del planeta. Le recomiendo, estimado lector, que ingrese al extraordinario Portal de Infoamérica, porque además de un completísimo contenido especializado en comunicación, hoy podrá compartir este primer número de su novedosa revista sobre el cambio climático. Algo sumamente importante, incluyendo una felicitación por el diseño gráfico, las páginas corren rapidísimo y se cargan con enorme facilidad. Este portal es un esfuerzo de la UMA que ha sido desde hace ya varios años, una fuente de recursos invaluables para quienes nos dedicamos a la comunicación desde la docencia, la investigación o la práctica. ¡Nuestro reconocimiento por este nuevo e inestimable aporte! PUBLICADO EN DIARIO LA HORA, GUATEMALA Lunes, 17 de Agosto de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 20/08/2009 17:50 | Comentarios (0)

No al: "Deus ex machina"

alfonso villacorta
Lunes, 10 de Agosto de 2009 15:19
Creo que la cicig es es mejor ejemplo del deus ex machina. La intencion en Honduras, por el contrario, era crear y mantener el embrollo porque nada hubiera costado detener y procesar a Mel y no hacer el circo de sacarlo de viaje en pijamas.
Golpe o no golpe de estado, no creo que la legislacon hondurena contemple la expatriacion forzosa como sancion a un presidente transgresor de la ley.

Luis Rubiano
Lunes, 10 de Agosto de 2009 16:58
Una excelencia de articulo con su brillante estilo; pero de ahi a que Michelletti cayo del cielo va mucho trecho, era el pdte del Congreso y al renunciar el vicepresidente le correspondia la pres. transitoria , hasta que se lleven a cabo las elecc. de nov. Lo que cayo del cielo en Hond. fue un avion de chavez, repletico de boletas, clandestinamente, para efectuar un referendo anticont., ilegal, que todo el mundo sabe era para que Zelaya se momificase en el poder, luego de usar la Const. como un trapejo, como estan haciendo muchos de la misma corriente..

Alexis Carreño
Martes, 11 de Agosto de 2009 09:44
A ud. que le encanta el mundo antiguo Griego,no cree que a estos paìses de centro amèrica, especialmente Guatemala, deberìan de gobernarlos los mejores, los que tengan Aristos, pero eso es pedirle peras al olmo, la batuta la lleva Chavetti gorileti y punto. Por ello se le denomina un mundo Platonico, a quienes intentan que lleguen al poder los que tengan la virtud del aristòs...Imagìnese a los diputados actuales leyendo a Platòn o siquiera don Josè Ingenieros.

Escrito por ramiromacdonald el 12/08/2009 03:05 | Comentarios (0)

Nueva Ley de "tics" en Colombia...¿y en Guate?

Y...este texto o esta Ley qué tiene ver con nosotros, los guatemaltecos y los comunicadores en particular? Sí tiene relación y mucho, porque -primero- de una u otra manera nuestro gremio contribuye día a día en pro del fortalecimiento de una sociedad mejor informada? y, segundo, es necesario que nos enteremos cómo, algunas cosas fundamentales de la comunicación y las nuevas tecnologías, avanzan en otros países y aquí? NI JOTA.

De este texto colombiano, recientemente aprobado, llaman la atención varios ítems asociados con la masificación del uso de tics y la accesibilidad, como por ejemplo:

- Que el Fondo de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones financiará planes, programas y proyectos para promover el acceso de los ciudadanos con limitaciones físicas a las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones.

- Plan de TIC, con el Plan de Educación y los demás planes sectoriales, para facilitar la concatenación de las acciones, eficiencia en la utilización de los recursos y avanzar hacia los mismos objetivos.

1. Fomentar el emprendimiento en TIC, desde los establecimientos educativos, con alto contenido en innovación.
2. Poner en marcha un Sistema Nacional de alfabetización digital.
3. Capacitar en TIC a docentes de todos los niveles.
4. Incluir la cátedra de TIC en todo el sistema educativo, desde la infancia.
5. Ejercer mayor control en los cafés Internet para seguridad de los niños.

De lo anteriormente extractado del texto de la Ley, se puede anticipar que el Gobierno colombiano brinda un escenario propicio y fértil para el desarrollo y labor de los profesionales de la información en aquel país y porqué no, la definición de nuevas especialidades para los profesionales en Ciencias de la Información.

Después no nos quejemos que estamos atrasados en Guatemala, si tenemos tales niveles de peritos o expertos en uno de los campos de mayor evolución, como lo es la informática, estrechamente ligada con las ciencias de la información.

Publicado en Diario La Hora, Guatemala, el lunes, 03 de Agosto de 2009

COMENTARIO:

Carlos Ruiz
Lunes, 03 de Agosto de 2009 21:00
Existe una diferencia marcada encuanto al analfabetismo entre Colombia y Guatemala. Los colombinos tienen una cobertura más amplia en educación primaria y subsecuentemente las demás.
La implementación de las TIC´s, prácticamente se implementarian en los cascos urbanos, pues en el área rural, primero hay que implementar la educación bilingüe pues somos un país com muchos idiomas. Creo que lo mejor sería destinar esos recursos en preparar docentes bilingües para el area que esten destinados, y conseguiriamos más efectividad educativa. De implementarse solo en los cascos urbanos, haría más larga la brecha entre los habitantes del área rural.

Escrito por ramiromacdonald el 04/08/2009 17:08 | Comentarios (0)

Viaje al centro de Guatemala City

Dramática dualidad de una ciudad hojaldrada

En Internet

http://ramiromacdonald.blogspot.es/

BIBLIOGRAFÍA

Castells, Manuel, (1995) La ciudad informacional. Madrid, Alianza Editorial.
Garcia Velásquez, Carlos, (2004) Ciudad Hojaldre. Visiones urbanas del siglo XXI Barcelona: Editorial Gustavo Gili.
Navarro, José Ramón (2006) La ciudad dual. Universidad de Alicante. http://www.ua.es/dossierprensa/index.html
Sassen, Saskia, (2000) Ciudades y economía mundial. Londres: Pine-Forge Press.
Sarlo, Beatriz, www.literatura.org. Literatura argentina contemporánea, acceso en diciembre 08, 2008.
Trejos H. Mario, Una ciudad dual, en Revista Arquitextos, http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq047/arq047_00.asp, acceso en enero 2009.

Publicado en Suplemento Cultural Diario La Hora
Sábado, 01 de Agosto de 2009

COMENTARIOS EN LA HORA

Carlos Enríquez
Sábado, 01 de Agosto de 2009 16:35
Mi más sincero y fuerte felicitación al autor por la nota. Con una escritura ordenada, entretenida y constante, me hizo recordar los viejos tiempos en que casualmente pasaba por la bolívar, cerca del centro.

Felicitaciones. Notable trabajo
Consídereme dese ya, un hincha y seguidor fiel de su blog.

Saludos cordiales.

Osvaldo Ramirez
Lunes, 03 de Agosto de 2009 08:08
Excelente desarrollo de la nota, hace falta más de este tipo.
Pueden ser verdades que nos hagan conocer nuestra realidad y que nos ayuden a aceptarnos unos a otros tal como somos, con la idea de hacer un país donde todos podamos vivir y sentirnos incluidos.
Felicitaciones, estaremos esperando más trabajos de esta clase.

Escrito por ramiromacdonald el 04/08/2009 03:09 | Comentarios (0)

CNN Y HONDURAS

Ramiro Mac Donald

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La cadena norteamericana de noticias CNN fue calificada por Madeline Albrigth (secretaria de Estado de Clinton) como el decimosexto miembro del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, según Ignacio Ramonet… además de promover la imagen  de Estados Unidos alrededor del globo terráqueo, buscando crear una simbolización positiva del imperio, “semiotizando” ese sentido que se busca de un nuevo orden mundial, bajo su liderazgo único.

Y esta cadena televisora norteamericana, versión en español, ha jugado un papel preponderante en los últimos sucesos políticos, tales como la Crisis Rosenberg (junio 2009) que padeció Álvaro Colom, en la que enfrentó un movimiento cívico-político de  las elites, que exigían su renuncia. También CNN ha jugado un papel importante, en la aún no resuelta crisis hondureña, por la que Zelaya fue sacado del gobierno (por fuerzas militares) y tomó posesión Micheleti, designado por el Congreso.

El protagonismo que las periodistas de CCN en Español  han desarrollado, particularmente las mujeres (la enviada mexicana de apellido Alis) así como las dos elegantes presentadoras (fieras del periodismo) ha sido muy destacado. Tanto la joven y bella Claudia Palacios -los fines de semana- como Patricia Janiot -durante las emisiones nocturnas- han sido precisas al entrevistar a los confusos líderes políticos hondureños, cuando han querido justificar el golpe dado por Micheletti, o bien  sobre el accionar desmedido en las ambiciones reformistas de Zelaya, queriendo cambiar la constitución.

 Ambos sectores se han visto arrinconados por las presentadoras; ellas han sido certeras al realizar un trabajo de un alto nivel periodístico, dándole la palabra a los bandos involucrados, incluso a la iglesia católica catracha, pero no dejando que ninguno de los protagonistas hiciera uso de sus canales para justificar sus injustificables acciones. Para mi gusto, hizo falta consultar a otros sectores no vinculados con la crisis, pero la realidad es que Honduras no es ninguna potencia mundial, como para suscitar el interés generalizado de la audiencia latinoamericana… más que por lo espectacular y sensacional de hacernos creer (y hasta sentir) que estamos viviendo “el golpe en vivo y en directo”.

Esa es una nueva discursividad periodística, televisada por CNN y re-producida por  algunos canales locales, que forma parte de lo que Martín-Barbero señala, en La Educación desde la comunicación, que “…existe un nuevo estatuto cognitivo de la imagen…” que permite un nuevo tipo de conocimiento. Es “…un nuevo descriframiento de la semejanza en su juego de signos, en su capacidad de vecindad, imitación, analogía o empatía…”.

Hay que pensar en una nueva imagen, la del discurso televiso, en este siglo XXI, esas imágenes con sabor a simultaneidad; habrá que repensarlas desde una nueva configuración sociotecnica,  desde una renovada discursividad constitutiva por una visualidad inédita para los centroamericanos, siguiendo las ideas de Martín-Barbero.

Así pues, Honduras, CNN y sus hábiles conductoras nos obligan a pensar a un nuevo esquema comunicativo, en el que la imagen es la clave para ganar las guerras o guerras virtuales como las que estamos viviendo, porque se convierte en una guerra de palabras: guerra de ideas/imágenes, fundidas en un solo simbolismo.

Una gran parte de la población rural de Honduras y Guatemala,  no han salido de una oralidad primaria y muchos sectores indígenas se debaten aún en una expresión no letrada se su cultura, pero ingresan de sopetón a las expresiones digitalizadas de estas transmisiones en directo de la televisión, el uso masivo de los teléfonos celulares, la fotografía instantánea y los CD´s, con todos los dispositivos electrónicos a su alcance.

            ¿Cómo impactará en los próximos años esta nueva realidad de los medios electrónicos? ¿Seguirá CNN manteniendo esta beligerancia? ¿Qué papel jugará Internet en el futuro político de nuestros países?

Publicado en Diario La Hora, Guatemala, el 13 de julio de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 13/07/2009 17:49 | Comentarios (0)

Honduras y Michael Jackson: ambivalencia

Escrito por ramiromacdonald el 07/07/2009 01:02 | Comentarios (0)

En la época de Internet, ¿de qué servimos los profesores?

Ramiro Mac Donald
http://ramiromacdonald.blogspot.es/

                Esta pregunta la deslizó hace par de años, nada menos que Umberto Eco, en un interesantísimo artículo publicado en una de las más reputadas revistas romanas; L`Espresso. Eco bosqueja el verdadero valor de la función docente, en este mundo interconectado de computadoras con todo el mundo, y que representa la posibilidad recursos ilimitados de conocimiento e investigación,  pero  que están al alcance sólo de los sectores privilegiados del planeta.  Esa realidad no existía apenas hace unos veinte años, y hoy representa la circunstancia a la que nos vemos enfrentados cotidianamente en los centros educativos de muchos lugares: universidades, colegios, escuelas, etc.

            Antes, los y las maestras debían transmitir formación, pero sobre todo nociones de todo, desde la primaria hasta el bachillerato. Su función era de dar una idea general de las cosas. “Con la aparición, no digo de Internet, sino de la televisión e incluso de la radio, y hasta con la irrupción del cine, gran parte de estas nociones empezaron a ser absorbidas por los niños en la esfera de la vida extraescolar”, dice Eco en su artículo.

            Por ejemplo, mi padre Mac Donald Blanco, que era un hombre muy curioso y con gran deseo de aprender sobre la vida, había leído muchas cosas en los diarios, y gran parte  de su conocimiento se desprendía de lo que le habían ofrecido los libros, o de sus viajes por el mundo. O lo que había escuchado de otras personas, con mayor instrucción, con mundo recorrido.

             Esas nociones básicas, en cambio, mi generación las oyó por primera vez en la radio, algunas las descubrimos en el cine y otras tuvimos contacto con ellas, a través de la televisión, inicialmente con imágenes en blanco y negro, mucho después en color, y este medio se caracterizó por hacernos pequeño el universo. Sin embargo, mucho de los conocimientos sólidos, serios, fundamentales, aún los adquirimos en los libros.  Fuimos una generación intermedia, porque lo que vino después, fue un cambio rotundo en el campo del conocimiento... y en la forma cómo encontrar las fuentes de información en general.

            Me recuerdo que cuando íbamos a la Biblioteca Nacional, en aquel nostálgico centro histórico de la capital de Guatemala, para realizar un trabajo de investigación bibliográfico, se convertía en toda una excursión a ese universo de las letras, donde centenares de libros estaban apilados, uno tras de otro… como esperándonos para descubrir tantas cosas interesantes. Y a esa práctica, nos obligaban sólo los buenos maestros, que impulsaban la investigación como parte del auto aprendizaje y la formación de nuevas capacidades para encontrar la verdad, en fuentes directas: en nuestros auténticos amigos de siempre, los maravillosos libros.

            Eco agrega: “Tal vez, un niño de hoy no sepa qué son exactamente las células madre, pero las ha escuchado nombrar, mientras que en mi época de eso no hablaba siquiera la profesora de ciencias naturales. Entonces, ¿de qué sirven hoy los profesores? “.  Pues, en este mundo que la informática ha irrumpido en nuestra cotidianeidad, un maestro, además de enseñar, debe formar, siguiendo con el ideal del semiólogo italiano.

            Dar datos y más datos no es hoy parte de su tarea, “sino establecer un diálogo constante, una confrontación de opiniones, una discusión sobre lo que se aprende en la escuela y lo que viene de afuera”, considera Eco. Esa, creo yo, es la labor nuestra, la de los profesores contemporáneos. Porque hoy los alumnos ¡hasta saben más que uno, en ciertas áreas! Lo importante, resulta ser no el conocimiento en sí mismo, sino despertar la capacidad crítica sobre las cosas que se aprenden fuera de la las entidades educativas.

            Eco agrega: “Los medios de difusión masivos informan sobre muchas cosas y también transmiten valores, pero la escuela debe saber discutir la manera en la que los transmiten, y evaluar el tono y la fuerza de argumentación de lo que aparecen en diarios, revistas y televisión”. Ese es uno de los papeles del maestro de hoy: confrontar, verificar la información que transmiten los medios.

            Porque en los medios masivos de comunicación, la información que circula, afirma Eco, es dispersa, de manera causal y de forma muy desordena. Y es cierto: en Internet hay muchísima más información y más actualizada que la que los profesores tenemos. Pero Internet no dice cómo buscar, filtrar, seleccionar, aceptar o rechazar todo ese universo de información.

            Almacenar la información más novedosa, es algo que todo mundo lo puede hacer hoy, con un USB o una poderosa computadora. “Pero decidir qué es lo que vale la pena recordar y qué no, es un arte sutil”, opina el connotado profesor italiano. Eso es conocer las relaciones sistemáticas entre las cosas, entre los temas -creo yo-. Y eso sólo lo desarrollan los buenos olfatos docentes.

            Y finaliza diciendo: “El sentido de esa elación sólo puede ofrecerlo la escuela, la universidad, y si no sabe cómo pues tendrá que equiparse para hacerlo”. Para eso servimos, pues, los profesores en estos tiempo de Internet. Si es que servimos de algo en este mundo, en el cual hasta el conocimiento, muchas veces, resulta ser una simple mercancía.

Saludos a los profesores guatemaltecos, en su día.

Publicado en diario La Hora, lunes 22 de junio de 2009

COMENTARIOS:

Josè Alejandro Leòn Castillo
Lunes, 22 de Junio de 2009 16:14
La verdad es que con la Internet se terminó la epoca de la investigacion estudiantil, ahora solo llegan los patojos a los cafe internet a "solicitar" tal o cual investigacion y los encargados de dichos negocios le prepara al alumno el trabajo requerido eso porque yo lo he visto todos los dias y a ello se debe la mala prepracion ortografica y de ideas que los jovenes de ahora tienen. No habia podido comentarle algo muy especial sientase orgulloso del padre que tubo Don Ramiro Mc. Donald Blanco fue un pionero de los medios de comunicación su figura estara al lado de los grandes de la comunicacion al lado de Don Rodolfo Gutierrez Machado, Don Jose Antonio Guzman, Don Clemente Marroquin Rojas, Don Mario Alvarado Rubio y muchos otros que los publicistas y mercadologos de ahora recordamos con mucho cariño.

anibal perez
Lunes, 22 de Junio de 2009 16:55
Brillante artículo que condensa nuestra imagen actual!. Van mis felicitaciones a don Ramiro porque sintetiza, en tan breve espacio, aparte de la educación, el porqué muchos personajes del ayer ilustrado están hoy tan desfasados.
Pero, como bien dice aquí, la internet no dirige, no aconseja, no sistematiza el saber formal. Por eso, por el momento, los profes y los libros son todavía necesarios. Pero, casi me desdigo: yo sigo una carrera formal por internet sin necesidad de profesores. El mundo avanza más rápido de lo que se espera pero la disciplina y el empujón inicial todavía son tradicionales.

alfonso villacorta
Lunes, 22 de Junio de 2009 22:34
El magisterio esta condenado a un update, porque esta en vias de extincion con las clases online que son mucho mas baratas. Una computadora puede ser cara, pero una matricula en una universidad o escuela con clases presenciales son mas.
El centro educativo gasta una sola vez lo de un profesor y a puro programa o video puede dar el curso infinitas veces.
El internet es la revolucion del conocimiento, mas aun que la imprenta de gutenberg. Le recomiendo al autor "La inflación lingüística llamada Web 2.0." gratis en la pagina de flacso mexico. Conoci a los autores y me asombra los anos luz que nos lleva Mexico en analisis en estos campos.

Escrito por ramiromacdonald el 23/06/2009 23:25 | Comentarios (0)

La gente tóxica

Comentarios:

Valentina Girón
Lunes, 08 de Junio de 2009 15:16
Ah... la gente tóxica, no importa si son de cuna noble, o no. A esta pobre gente lo único que se puede hacer es ignorarla. Tuve la oportunidad de estudiar en el Colegio Belmont, y allí me topé con este tipo de individuos, que presumían de lo que sus papis les daban. Despreciaban a todos los que no llegabamos en carros del año, o con guardaespaldas. Años más tarde, tuve una conocida la cual decía que su esposo le regalaba x cantidad de joyas para navidad, año nuevo, el día de su cumpleaños etc, yo pensaba "que bien por ella". Con el tiempo me enteré que la que le daba todas las joyas y le mantenía la casa, era su mamá. (¿¡!?) La gente tóxica lo único que refleja es un vacio existencial, el cual pretenden llenar esparciendo cianuro por donde pasan, pues sienten envidia de todo aquel que se sienta feliz, no importando porqué o por quién. Es cuestión individual hacerla de psicólogo o dejarlos pasar.

anibal perez
Lunes, 08 de Junio de 2009 16:13
Bonito y complementario artículo para nuestras lecciones de vida. Por hoy descansamos de la crítica política eterna en este país. Pero, desafortunadamente, es en la política mas destructivas resultan sus conductas porque su peste llega, muchas veces, hasta los mas recónditos rincones del país. En el aspecto personal, el autor tiene gorda razón: hay que evitarlos, ningún minuto amargado vale la pena por compartir espacio, tiempo y aire con semejante tipo de personas. Muy buena lección, extensiva para los lamebotas de políticos.

julio zamora
Lunes, 08 de Junio de 2009 18:14
Cuando di el paso,
un parvada de avecillas
se levanto del cesped,

algunos negriamarillos,
chorchitas de pechito naranja,
y uno que otro gisaceo.

Avance y desde una jardinera,
pensamientos de colores vivos,
margaritas, tulipanes y rosas,

conte dos ardillas y una libre,
siete arboles color frambueza,
y uno colosalmente violeta.

Me detuve sobre el puente,
aspire aire fresco y cerre los ojos
para decir, gracias padre,

nos habeis hecho distintos,
diversos, eterogeneos, y es alli
donde radica la belleza de tu obra

dadme amor para convivir
con todo cuanto has creado
y ser uno mas en la inmenza

acuarela del planeta.
y su divinidad inside en que ningun ser, es igual a otro.

Edgar René Córdova, Abogado y Notario
Lunes, 08 de Junio de 2009 22:00
EL TIEMPO HACE JUSTICIA. Seguiré haciendo valer mi grado de Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales, y mis títulos de Abogado y Notario, en mi calidad de egresado de la Universidad de San Carlos de Guatemala. De cara al pueblo he hecho uso de mi derecho a la libre emisión del pensamiento, consagrado en el artículo 35 de la Constitución Política de la República, para orientar a las personas en sus derechos, razón por la cual he sido objeto de amenazas e injurias. Considero que al disentir de las ideas de otros y el aspecto crítico debe realizarse con altura, y no con esos efectos tóxicos, como metafóricamente se dice, ya que son un veneno para nuestra psique.

Ramiro Mac Donald
Martes, 09 de Junio de 2009 11:55
Al que le venga el guante...¿Ya leyó las 48 leyes del poder? Se lo recomiendo, Lola Montes, existe, es de carne y hueso, y anda por allí... jodiendo gente, por todos lados y aprovechándose de los débiles. Salú...

Escrito por ramiromacdonald el 16/06/2009 20:16 | Comentarios (0)

Olfato semiológico

Comentarios:

Valentina Girón
Lunes, 15 de Junio de 2009 16:33
Si rasuran al vecino...pon tu barba a remojar. Nuestra gente se deja llevar por las noticias sensacionalistas. La trágica muerte del Lic. Rosenberg y su amplia cobertura, fue opacada por la fiebre porcina. Que hasta donde mis escuetos conocimientos en la materia pueden opinar, hasta hoy no hemos visto a una sóla persona infectada, que halla sido curada de ese mal. Cuando el cólera estuvo haciendo estragos en el interior de la república, los medios daban la noticia y se podían observar a las personas en los centros de salud. Pero desde la gripe aviar hasta ahora, no hemos visto a un sólo individuo infiectado, ni tratado y mucho menos recuperado de estas enfermedades "sui generis" Yo tengo una pregunta: Si el año pasado era la gripe aviar, este es la gripe porcina, ¿El próximo año será catarro canino? Digo no. sólo nos faltan las gripes de los demás animales del Arca de Noe y vaya que eran muchos....

Carlos Ruiz
Lunes, 15 de Junio de 2009 17:44
Estimado Lic., creo que lo que Barthes quiere decir de que seamos siempres escepticos ante los mensajes que nos manden. Consdidero que el escepticismo es una expresión de razonamiento, un don del cual estamos obligados a utilizar.
Si analizamos por ejemplo lo de Rosemberg, nos damos cuenta de quel cometio un gravisimo error, el cual le costo la vida, fue utilizado por fuerzas opositoras para ganar terreno político, y lo peor del caso es que todavia lo siguen haciendo.
Con el otro asunto, ¿sabia ud. que la gripe común mata más personas al año que la gripe o influenza A, que en nuestro país la diarrea mata más niños en un solo mes?. Eso es un análisis semiológico del mensaje. saludos.

julio zamora
Lunes, 15 de Junio de 2009 17:53
Es cierto. Cuando alguien que puede jugar con palabras, le lee garabatos sin juiicio a sus lectores, sabiendo que estos son parte de un pueblo, que apenas aprendieron a reconocer con cierto criterio de dominio, las vocales. eso huele mal, apesta a mala intencion, a sobalevismo, realmente apesta y en puro chapin diriamos que algo esta muy shuco en esta columna de opinion. Para tener la capacidade de juzgar la realidad, hay que alimentar esa base academica que nos afine el sentido de omos sapiens, abrir bien los sentidos y pensar. por ejmplo, Banrural. es un banco que usa el narcotrafico y no porque lo dijo un hombre, como Rosenber, sino porque todos lo sabemos, el hecho de que todos los ministerios de este gobierno delincuencial, esten depositados alli, es una prueba real, de que el lavadero funciona a toda mecha. no creerlo, no es olfato semiologico, sin cegera de simio.

alfonso villacorta
Lunes, 15 de Junio de 2009 18:31
El olfato semiologico y biologico del guatemalteco esta atrofiado. No se si es causa o efecto el que el basurero mas grande de centroamerica sirva de corazon de una capital y que a nadie le moleste olor, vista, contaminacion, produccion de vectores y venenos.
Por eso hasta tenemos al segundo mejor alcalde del mundo!
Si no nos molesta la porqueria que nos mata lentamente a cada uno, a cuenta de que nos molestara una gripe, cambios en la policia, temblores, bancos, estafas, resenbergazos, etc. todo pasa y nada queda...

Escrito por ramiromacdonald el 16/06/2009 20:14 | Comentarios (0)

"Afeitar las barbas de Platón"

Comentarios:

julio zamora
Lunes, 01 de Junio de 2009 16:20
La Constitución Política le adjudica al Presidente de la República cuatro funciones principales conexas. La primera es obligar a cumplir las leyes. La segunda es brindar seguridad pública. La tercera es ejercer el mando de las fuerzas armadas (para brindar seguridad exterior y también interior). Y la cuarta es ?ejercer el mando de toda la fuerza pública?. El presidente Colom no cumple con esas funciones; y por incumplirlas es causa de un estado de pavorosa inseguridad pública y de inaudita impunidad. El presidente Colom fue electo democráticamente; es decir, la mayoría de ciudadanos que ejercieron el derecho de votar, votaron por él. Empero, quien es electo Presidente de la República, es electo para que cumpla las funciones que, por mandato de la Constitución Política, le compete cumplir. Elegirlo es un medio, y no un fin. Si el presidente Colom no cumple con esas funciones, surge un motivo suficiente para exigirle que renuncie.

Carlos Ruiz
Lunes, 01 de Junio de 2009 17:40
Lic. Ramiro un gran gusto saludarlo de nuevo. Comparto su posición sobre que se mantenga la legitimidad del gobierno de turno, aunque según su opinión esta gestión presidencial no lo haga nada bien, entonces aqui cabe la pregunta ¿esta administración es peor que las anteriores? o ¿quizás es un poco mejor, pero igual no cumple con todas las espectativas que se tenian de ella?.
Debemos hacer una evaluación justa y ecuanime. Es más debemos análisar el movimiento de jóvenes, quienes lo propusieron y quienes los dirigen. Y concluyendo cien puntos por los intelectuales y su pronunciación. Saludos.

Luis Rodolfo Cabrera Juárez
Lunes, 01 de Junio de 2009 21:47
Lo que está ocurriendo en Guatemala es un enfrentamiento entre la oligarquía tradicional, aglutinada en la CACIF, y una nueva élite emergente, amparada por el gobierno. Esto ya ocurrió en tiempos de Alfonso Portillo, con el resultado ya conocido: la vuelta al poder de los viejos oligarcas. Por ello, Alvaro Colom, nada baboso, está implementando abundantes programas sociales que benefician a los sectores marginados, con el fin de garantizar la continuidad de su partido en el poder. Mientras tanto, la fragmentada izquierda guatemalteca observa perpleja los acontecimientos, sin atreverse a plantear alternativas, aprovechando la agudización de las contradicciones del sistema.
Este es un estado fallido, y más vale destruirlo de una vez que tratar de salvarlo.

Ramiro Mac Donald
Martes, 02 de Junio de 2009 11:02
Gracias por sus comentarios. Insisto: hay que separar la paja del trigo... y afilar bien las navajas, cuando vamos a rasurar las barbas...

Escrito por ramiromacdonald el 16/06/2009 20:07 | Comentarios (0)

Nos puede llevar la chingada

Ramiro Mac Donald
http://ramiromacdonald.blogspot.es/



En circunstancias normales, las manifestaciones callejeras son componentes que forman parte de la maquinaria política partidista, dicen los teóricos en Opinión Pública. En tiempos normales, las calles son tomadas por los partidos, por los sindicatos, por los pobladores para manifestar su punto de vista, sea a favor, en contra o para protestar por alguna situación. Los poderosos, en política y en economía, ven la calle como un medio.

Nuestras calles, las de las grandes urbes en todo el mundo, son los espacios públicos para enviar mensajes políticos. Eso ha sido así, desde siempre. Aquí y en todos lados, y esta práctica se ha literalmente institucionalizado, luego de pasar por una ritualización -altamente codificada- de libertad, pero también de libertinaje. Se han abusado de estas prácticas, pero se sigue utilizando, como ayer domingo 17 de mayo de 2009.

Ayer, ambos grupos utilizaron recursos dramatizantes, para manifestar su postura: en contra o a favor del presidente Colom, su esposa Sandra Torres y su secretario Alejos, acusados de estar implicados en el asesinato del abogado Rosenberg, cuyo video-testamento dio la vuelta al mundo en Youtube, en la que ha sido posiblemente la más convulsa semana de los últimos años en Guatemala.

Nuestras calles, en un esplendoroso domingo de mayo, se convirtieron en escenario de dos desfiles urbanos. Colom y sus seguidores ganaron el simbolismo de la Plaza Central, pero a todas luces el masivo movimiento fue pagado con nuestros impuestos, políticamente denigrante ¡Como siempre! En tanto, los "canchitos" lograron que el cortejo de blanco, tuviera la sensación de autenticidad. Pero sus eslóganes y octavillas, estaban muy dispersas. No había unanimidad... pero rescatable -eso sí- algún talento individual, por lo "chispudo" y acertivo en contudencia e imaginación discursiva.

Ambos desfilen movilizaron poblaciones completas, se invirtieron recursos vastos: unos estatales y otros individuales. Incluso, los niños sufrieron las inclemencias de los y las apasionadas manifestantes. Afortunadamente, ambas manifestaciones no se enfrentaron, como en días anteriores, que se habían dado algunas escaramuzas. Con plena madurez, la confrontación se evitó y todos ejercieron su derecho a la libre expresión, a la libre movilización, a la libre toma de las calles del centro citadino. Un excelente ejercicio nacional, políticamente correcto. Positivo, desde todo ángulo que se analice.

Afortunadamente no hubo tumulto urbano, aunque sí caos en las calles aledañas a los actos programados, para la misma mañana: una mañana que tuvo sabor a conciencia y a ánimos caldeados. Hasta hace pocos años, esta interesante gimnasia política, era imposible. Primero, porque en lo tiempos de los gobiernos militares, solo manifestábamos los sectores populares y los grupos politizados de estudiantes o sindicalistas, algunos de los más radicales del país. Ayer domingo, las clases medias salieron a las calles a demostrar su repudio a Álvaro, a Sandra, a su secretario Alejos y a todo su gobierno. Eso es bueno, porque se hace con toda la legalidad y libertad del caso. Eso fue negado por años y años, a todos los guatemaltecos. Es un buen ejercicio democrático, además crea identificación con los líderes de partidos políticos, que siempre andan sacando raja, y ayer anduvieron saludando a todo mundo.

Es mejor que la gente salga a las calles; se manifieste públicamente, grite consignas y luego regrese a su casa. Eso es positivo para el país. Es catártico, libera tensiones. Es necesario que exista un pueblo políticamente animado, políticamente comprometido, políticamente activo y no un pueblo con miedo de protestar o que se encierre en las cuatro paredes de su casa, porque cualquier chispa lo hace encender, y eso, eso sí es peligroso.

Lo único lamentable, es que Guatemala ha entrado en una espiral de confrontación, de la que será muy difícil regresar. Y es así porque ha seguido un patrón muy firme que venía configurándose desde hace algunos años, con Portillo a la cabeza. Las cosas se van a poner cada día más difíciles, en lugar de mejorar, porque esta crisis política, a la que estamos ingresando a partir de esta semana, tendrá rebotes muy lamentables, en especial en el campo económico. Y para todos?

Terrible es anunciarlo, pero la dinámica de las fuerzas que se han puesto en movimiento, trascienden lo puramente ideológico, aunque ese sea la careta que asuman frontalmente. Lástima que hay muchos sectores independientes que quedaremos en el medio? pues no tenemos nada, nadita de nada a favor de este desprestigiado gobierno, pero tampoco en contra de los que lo repudian. Porque en gran parte, tienen mucha razón: se les fue la mano? y por mucho. Pero el estado de derecho debe prevalecer, nos parezca o no, porque nos puede llevar la chingada? y eso sí está jodido.

Publicado en Diario La Hora, 18 de mayo de 2009

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ En circunstancias normales, las manifestaciones callejeras son componentes que forman parte de la maquinaria política partidista, dicen los teóricos en Opinión Pública. En tiempos normales, las calles son tomadas por los partidos, por los sindicatos, por los pobladores para manifestar su punto de vista, sea a favor, en contra o para protestar por alguna situación. Los poderosos, en política y en economía, ven la calle como un medio. Nuestras calles, las de las grandes urbes en todo el mundo, son los espacios públicos para enviar mensajes políticos. Eso ha sido así, desde siempre. Aquí y en todos lados, y esta práctica se ha literalmente institucionalizado, luego de pasar por una ritualización -altamente codificada- de libertad, pero también de libertinaje. Se han abusado de estas prácticas, pero se sigue utilizando, como ayer domingo 17 de mayo de 2009. Ayer, ambos grupos utilizaron recursos dramatizantes, para manifestar su postura: en contra o a favor del presidente Colom, su esposa Sandra Torres y su secretario Alejos, acusados de estar implicados en el asesinato del abogado Rosenberg, cuyo video-testamento dio la vuelta al mundo en Youtube, en la que ha sido posiblemente la más convulsa semana de los últimos años en Guatemala. Nuestras calles, en un esplendoroso domingo de mayo, se convirtieron en escenario de dos desfiles urbanos. Colom y sus seguidores ganaron el simbolismo de la Plaza Central, pero a todas luces el masivo movimiento fue pagado con nuestros impuestos, políticamente denigrante ¡Como siempre! En tanto, los "canchitos" lograron que el cortejo de blanco, tuviera la sensación de autenticidad. Pero sus eslóganes y octavillas, estaban muy dispersas. No había unanimidad... pero rescatable -eso sí- algún talento individual, por lo "chispudo" y acertivo en contudencia e imaginación discursiva. Ambos desfilen movilizaron poblaciones completas, se invirtieron recursos vastos: unos estatales y otros individuales. Incluso, los niños sufrieron las inclemencias de los y las apasionadas manifestantes. Afortunadamente, ambas manifestaciones no se enfrentaron, como en días anteriores, que se habían dado algunas escaramuzas. Con plena madurez, la confrontación se evitó y todos ejercieron su derecho a la libre expresión, a la libre movilización, a la libre toma de las calles del centro citadino. Un excelente ejercicio nacional, políticamente correcto. Positivo, desde todo ángulo que se analice. Afortunadamente no hubo tumulto urbano, aunque sí caos en las calles aledañas a los actos programados, para la misma mañana: una mañana que tuvo sabor a conciencia y a ánimos caldeados. Hasta hace pocos años, esta interesante gimnasia política, era imposible. Primero, porque en lo tiempos de los gobiernos militares, solo manifestábamos los sectores populares y los grupos politizados de estudiantes o sindicalistas, algunos de los más radicales del país. Ayer domingo, las clases medias salieron a las calles a demostrar su repudio a Álvaro, a Sandra, a su secretario Alejos y a todo su gobierno. Eso es bueno, porque se hace con toda la legalidad y libertad del caso. Eso fue negado por años y años, a todos los guatemaltecos. Es un buen ejercicio democrático, además crea identificación con los líderes de partidos políticos, que siempre andan sacando raja, y ayer anduvieron saludando a todo mundo. Es mejor que la gente salga a las calles; se manifieste públicamente, grite consignas y luego regrese a su casa. Eso es positivo para el país. Es catártico, libera tensiones. Es necesario que exista un pueblo políticamente animado, políticamente comprometido, políticamente activo y no un pueblo con miedo de protestar o que se encierre en las cuatro paredes de su casa, porque cualquier chispa lo hace encender, y eso, eso sí es peligroso. Lo único lamentable, es que Guatemala ha entrado en una espiral de confrontación, de la que será muy difícil regresar. Y es así porque ha seguido un patrón muy firme que venía configurándose desde hace algunos años, con Portillo a la cabeza. Las cosas se van a poner cada día más difíciles, en lugar de mejorar, porque esta crisis política, a la que estamos ingresando a partir de esta semana, tendrá rebotes muy lamentables, en especial en el campo económico. Y para todos? Terrible es anunciarlo, pero la dinámica de las fuerzas que se han puesto en movimiento, trascienden lo puramente ideológico, aunque ese sea la careta que asuman frontalmente. Lástima que hay muchos sectores independientes que quedaremos en el medio? pues no tenemos nada, nadita de nada a favor de este desprestigiado gobierno, pero tampoco en contra de los que lo repudian. Porque en gran parte, tienen mucha razón: se les fue la mano? y por mucho. Pero el estado de derecho debe prevalecer, nos parezca o no, porque nos puede llevar la chingada? y eso sí está jodido.

Escrito por ramiromacdonald el 01/06/2009 01:50 | Comentarios (0)

Máscaras y espejos

Ramiro Mac Donald
http://ramiromacdonald.blogspot.es/



La palabra vicaria (en femenino) se usa en semiótica para una de sus discusiones teóricas más interesantes, sobre las imágenes figurativas: en torno a cómo se produce el conocimiento de las figuras a través del llamado "efecto de semejanza" o, precisamente, de manera vicaria.  

Es decir, la representación de cualquier objeto el ser humano la capta de acuerdo con un criterio de pertinencia, que no poseen las cosas representadas. Uno de los más brillantes semiólogos, el italiano Umberto Eco, ha considerado que no existe una pertinencia icónica instituida por reglas de semejanza o similitud. El estudioso piemointés, ha señalado que existe algo así como una iconicidad primaria... que es una especie de vicariato de la imagen. Y aunque no la define, introduce un concepto denominado estímulos sustitutivos, para intentar explicar el fenómeno de la percepción humana.

Eco dice que, por ejemplo, las fotografías (siguiendo la lógica de ese vicariato) son simples estímulos que nos permiten interpretar como naturales las cosas que observamos, que percibimos. Hasta aquí lo que dice la teoría semiótica del brillante estudioso de la semiótica.
¿Pero que pasa si las fotografías son verdaderas o están trucadas?, ¿o si están manipuladas en su puesta en escena? ¿Cómo podríamos leer, entonces, todas las portadas de los diarios guatemaltecos del día lunes 18 de mayo, pasado?, ¿hay posibilidad de estructurar un análisis semiótico a partir de esas portadas de periódicos y que trascienda la seria crisis institucional que está atravesando el país?

Sí, sí la hay. Es posible leer todos los signos que implican la connotación de esta crisis, desde la perspectiva del enunciador de los mensajes (la prensa nacional), así como los enunciados y los posibles enunciatarios a los que va dirigida esa comunicación periodística. Esa colección de carátulas de los cinco diarios capitalinos, reflejan fielmente el pensar del sector prensa nacional.

Mucho más que el simplista esquema de emisor-mensaje-receptor, tendríamos que leer con atención ese cúmulo de discursos de tipo periodísticos (radiodifundidos, televisados, impresos, y hasta en los medios electrónicos en Internet) realizados durante la semana del 11 de mayo a la fecha de hoy. Sería un análisis sumamente interesante, del que saldrían conclusiones verdaderamente reveladoras.

Yo me atrevería a solicitar que se hace necesario -creo que urgente- que un grupo de investigadores independientes de comunicación, realicen este estudio con el objeto de revelar qué hay detrás de todo ese manejo de mensajes, muchos de ellos en calidad de juicios políticos, en los que subyace un impresionante componente ideológico fácil, fácilmente identificable.

Roland Barhes nos había dicho, en su extraordinario libro Mitologías, que es necesario investigar los Mitos en las sociedades de hoy, para conocer el modo de significar de los conglomerados actuales. Porque recordemos que cualquier contenido y cualquier materia son trabajables por el mito, porque este es un lenguaje y tanto lo oral como lo gráfico, están conformados por un proceso de significación. Esos lenguajes hablan de lo que dicen, esa es su denotación, pero se deben estudiar desde la perspectiva de la significación mítica: su segunda significación, lo que connotan.
En todo caso, las máscaras y los espejos que los medios masivos de comunicación transmiten, refleja esa naturalidad que hace gala el vicariato de la imagen, que en su iconicidad primaria (Eco), hace parecer o simular como fuera de una objetividad absoluta, en el marco de la información periodística, muy apegada a los valores tradicionales de confirmación de todas sus fuentes.
       Es decir que la vicaria -no me estoy refiriendo a ninguna persona- se roba el papel en el juego de la representación, ya que es ella la que para mandando, pues tiene "las veces, poder y facultades de otro, o le sustituye", dice el diccionario Quillet, y coincide el DRAE. ¡Qué curioso, verdad!

Publicado en diario La Hora, lunes 25 de mayo de 2009

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ La palabra vicaria (en femenino) se usa en semiótica para una de sus discusiones teóricas más interesantes, sobre las imágenes figurativas: en torno a cómo se produce el conocimiento de las figuras a través del llamado "efecto de semejanza" o, precisamente, de manera vicaria.   Es decir, la representación de cualquier objeto el ser humano la capta de acuerdo con un criterio de pertinencia, que no poseen las cosas representadas. Uno de los más brillantes semiólogos, el italiano Umberto Eco, ha considerado que no existe una pertinencia icónica instituida por reglas de semejanza o similitud. El estudioso piemointés, ha señalado que existe algo así como una iconicidad primaria... que es una especie de vicariato de la imagen. Y aunque no la define, introduce un concepto denominado estímulos sustitutivos, para intentar explicar el fenómeno de la percepción humana. Eco dice que, por ejemplo, las fotografías (siguiendo la lógica de ese vicariato) son simples estímulos que nos permiten interpretar como naturales las cosas que observamos, que percibimos. Hasta aquí lo que dice la teoría semiótica del brillante estudioso de la semiótica. ¿Pero que pasa si las fotografías son verdaderas o están trucadas?, ¿o si están manipuladas en su puesta en escena? ¿Cómo podríamos leer, entonces, todas las portadas de los diarios guatemaltecos del día lunes 18 de mayo, pasado?, ¿hay posibilidad de estructurar un análisis semiótico a partir de esas portadas de periódicos y que trascienda la seria crisis institucional que está atravesando el país? Sí, sí la hay. Es posible leer todos los signos que implican la connotación de esta crisis, desde la perspectiva del enunciador de los mensajes (la prensa nacional), así como los enunciados y los posibles enunciatarios a los que va dirigida esa comunicación periodística. Esa colección de carátulas de los cinco diarios capitalinos, reflejan fielmente el pensar del sector prensa nacional. Mucho más que el simplista esquema de emisor-mensaje-receptor, tendríamos que leer con atención ese cúmulo de discursos de tipo periodísticos (radiodifundidos, televisados, impresos, y hasta en los medios electrónicos en Internet) realizados durante la semana del 11 de mayo a la fecha de hoy. Sería un análisis sumamente interesante, del que saldrían conclusiones verdaderamente reveladoras. Yo me atrevería a solicitar que se hace necesario -creo que urgente- que un grupo de investigadores independientes de comunicación, realicen este estudio con el objeto de revelar qué hay detrás de todo ese manejo de mensajes, muchos de ellos en calidad de juicios políticos, en los que subyace un impresionante componente ideológico fácil, fácilmente identificable. Roland Barhes nos había dicho, en su extraordinario libro Mitologías, que es necesario investigar los Mitos en las sociedades de hoy, para conocer el modo de significar de los conglomerados actuales. Porque recordemos que cualquier contenido y cualquier materia son trabajables por el mito, porque este es un lenguaje y tanto lo oral como lo gráfico, están conformados por un proceso de significación. Esos lenguajes hablan de lo que dicen, esa es su denotación, pero se deben estudiar desde la perspectiva de la significación mítica: su segunda significación, lo que connotan. En todo caso, las máscaras y los espejos que los medios masivos de comunicación transmiten, refleja esa naturalidad que hace gala el vicariato de la imagen, que en su iconicidad primaria (Eco), hace parecer o simular como fuera de una objetividad absoluta, en el marco de la información periodística, muy apegada a los valores tradicionales de confirmación de todas sus fuentes.        Es decir que la vicaria -no me estoy refiriendo a ninguna persona- se roba el papel en el juego de la representación, ya que es ella la que para mandando, pues tiene "las veces, poder y facultades de otro, o le sustituye", dice el diccionario Quillet, y coincide el DRAE. ¡Qué curioso, verdad!

Escrito por ramiromacdonald el 01/06/2009 01:46 | Comentarios (0)

“AFEITAR LAS BARBAS DE PLATÓN”

“AFEITAR LAS BARBAS DE PLATÓN”

Ramiro Mac Donald

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En Surrey, al Sur de Londres, nació el fraile Guillermo de Ockham (1280-1349¿?) y es considerado uno los pensadores ingleses mas extraordinarios, a tal grado que, muchas de sus ideas, siguen influyendo hasta nuestros día, especialmente en el campo semiótico. Autor de riquísimos 33 libros de filosofía, religión y política, fue un franciscano que abrazó la filosofía (como escolástico y el principal nominalista) con tal fuerza que incluso fue acusado de hereje; pasó detenido durante años para evitar que continuara esparciendo sus ideas. Diez años después de su muerte, la iglesia lo restituyó como uno de sus más grandes filósofos. Fue llamado la Navaja de Ockham, por su extrema agudeza.

            De éste personaje medieval, que siempre me ha cautivado, retomo esa idea de “afeitar las barbas de Platón”, pues de Ockham (o de Occam, como también se le puede llamar) consideraba que este método era como una herramienta filosófica que nos permitía pulir el lenguaje y nuestra ontología, y eliminar de ellos, todo lo inútil. Muchas de esas cosas que están de más, en lo que decimos, en lo que hablamos a diario. Así también, Umberto Eco utilizó a Ockham haciéndole un merecido homenaje, en  su novela El Nombre de la Rosa, llamando Guillermo al sacerdote franciscano, personaje central, que es un detective que razona con una estricta argumentación y enorme erudición,   en búsqueda de la verdad de una serie de misteriosas muertes, ¿su alter ego?  

            En este sentido, me parecen sumamente acertada la publicación de un Campo Pagado, aparecido ayer domingo 31 de mayo de 2009, en la página 09 de elPeriódico, y firmado por una centena de académicos, artistas y activistas sociales guatemaltecos, que dan a conocer su postura ante los sucesos que se derivan del asesinato de Rodrigo Rosenberg, ocurrido el 11 de mayo recién pasado. El comunicado es como una fina navaja ockhamniana pasando revisión a  algunos conceptos que vienen siendo manoseados -ya a nivel polítiquero- y que resultan inadmisibles desde una óptica seria del análisis.

            Coincido con el grupo cuando señalan que la “Opinión Pública” no es uniforme. Es más, yo soy más radical; la Opinión Pública como tal es un concepto llevado y traído, en los momentos que se necesita como un auxiliar del lenguaje utilitario y se usa sólo cuando nos genera (al que lo está usando) algo positivo. Existen, eso si, segmentos de Opinión Pública, conformados por personas e intereses particulares, que son algunos legítimos y otros no tanto.

            Me parece sumamente valiosa la denuncia que se hace, en el sentido que algunos sectores de la derecha recalcitrante de Guatemala, están sacando provecho y jugando (muy peligrosamente) con la muerte de Rosenberg. Es conveniente el recordatorio que el grupo hace sobre la legitimidad de la Presidencia, cosa que siempre he estado en total acuerdo, aunque el personaje que ahora está sentado en la poltrona presidencial esté haciendo cosas verdaderamente desastrosas. Lamentablemente, esos son otros 5 len… porque su labor no vale ni un devaluado quetzal. Pero la legitimidad, la posee. Y punto.

            Al grupo de pensadores guatemaltecos, le preocupa cómo ciertos intereses políticos de tendencia reaccionaria, con muy reconocidos personajes que son complotistas profesionales, están detrás y delante de la grabación y distribución del video de Rosemberg. Señalan que esto contamina la información y confunde el juicio que, como hombre probo, muchos tienen del hombre cuya muerte ha conmovido al país.

            El grupo hace otras comparaciones políticas, y llama a defender el orden constitucional y preservar el Estado de Derecho. “Ese debe ser el factor que una al pueblo de Guatemala, en este momento”.

             Cuando las barbas van a ser rasuradas, hay que afilar muy bien las navajas, como las pedía de Ockham… para que los términos lingüísticos permitan separar la paja del trigo.

Publicado el lunes 1 de junio en diario La Hora, Guatemala

Escrito por ramiromacdonald el 01/06/2009 01:37 | Comentarios (0)

Mac Donald Blanco: "Don Ramy"

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ El pasado viernes habría cumplido 85 años mi padre y este 2 de septiembre, conmemoraremos dos lustros de su fallecimiento. Como quien dice: nada. ¡Pero cuánto nos hubiera gustado celebrar este cumpleaños simbólico entre familia, con él físicamente, junto a nuestra madre! Aunque en realidad, estos recuerdos son tan sólidos, que todos los que les amamos a ambos, sentimos que estaban presentes en la cabecera de nuestra mesa, como los últimos primeros de mayo, cuando hacíamos fiesta de verdad y todo era alegría a nuestro alrededor. Por azares del destino, fui bautizado con el mismo nombre de mi padre, porque mi hermano, Herbert, a los 22 años, fue desaparecido por el gobierno de Arana Osorio y se lo tragó la tierra: nunca volvió a aparecer. Esa fue una de las penas más grandes que tuvo mi familia, que incluso encanecieron tempranamente a "Don Ramy", como todos le decíamos cariñosamente.   "Don Ramy" nació el 1ero de mayo de 1924 en la ciudad de Guatemala. Imagínese, por un momento: nuestra capital había sido destruida por fuertes sismos, apenas unos 6 años antes... y las secuelas todavía se notaban por todos lados. Por ese entonces, gobernaba José María Orellana, quien se había hecho del poder por medio de un golpe de estado. ¿Qué raro, verdad?   La Guatemala de entonces era un pueblón y con la pena de ser un sistema político inestable, víctima por siempre de las ambiciones de unos y de otros. En el poder se turnaban, para la época, los conservadores y los liberales. A unos les apodan ladrones y a otros borrachos. ¡Las conductas políticas que heredamos desde aquellas épocas!   Mi padre se insertó en el periodismo radiofónico, desde temprana hora, en el Radioperiódico Guatemala Flash, que había sido fundado por Carlos de León Paz, para apoyar el proyecto que inicialmente tenían Francisco Montenegro Sierra y su eterno alero Sánchez Zelayandía. Mi padre era ya casi un contador, y en la Escuela de Comercio había conocido a "Paco", que tenía una personalidad muy atractiva, y quien llegó -incluso- a ser electo Alcalde capitalino (pero carecía de dones administrativos) y mi padre poseía un sentido muy ordenado de la vida, cosa que había puesto en práctica en el almacén de don Francisco Redondo Coronado, al ayudarlo a expandir comercialmente.   Guatemala Flash había sido fundado en 1945 y sus primeros años fueron difíciles, pero en el transcurso de las dos décadas iniciales, mi padre se convirtió en Director, Gerente y propietario único de ese medio de comunicación, al que le imprimió un sello personalísimo y de gran firmeza. Era un demócrata convencido, un periodista de la vieja guardia en Guatemala. Un hombre de una sola pieza y de palabra; era un hombre confiable. Uno sabía a qué atenerse con él.   Por sus posturas recias, dichas a los cuatros vientos, tuvo muchos enemigos políticos y sufrió numerosos atentados violentos contra su vida. Hubo uno, en especial, que parcialmente le afectó el movimiento de su hombro izquierdo, pues la bala perforó la clavícula. La prensa guatemalteca sabía que estos ataques provenían de Ydígoras Fuentes, uno de los más corruptos payasos que haya tenido, en mala hora, la oportunidad de gobernar nuestro país.     "Don Ramy", como sus colaboradores, familiares y amigos le decíamos, fue un periodista que se ganó la simpatía del público radioescucha, en un momento en que los gobiernos militares, se hicieron antipáticos por los desmadres que cometían sus representantes y la falta de inteligencia al actuar.          En estos 85 años que se cumplieron de su nacimiento, con mucha tristeza no pudimos tenerlo presente, pues nos hubiera gustado saber qué pensaría de los cambios en el mundo, cómo vería él la situación nacional, tan llena de desesperanza y de frustración generalizada, así como conocer -desde su lupa de orientador nacional- sobre lo que nos espera en los próximos años.   Flores sobre su tumba, al lado siempre de su linda "Doña Yoly".

Escrito por ramiromacdonald el 05/05/2009 04:00 | Comentarios (1)

Se cumplirán 20 años

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ El 9 de noviembre de este año, se cumplirán 20 años de la caída del Muro de Berlín (Berlin Mauer), construido desde el 13 de agosto de 1961 y que dividió a la bella y señorial capital alemana en dos: el controlado por la Unión Soviética y el espacio que quedó en manos de los países "aliados". Fueron casi 28 años de tener que pasar por el "Point Charlie", obligadamente para los que íbamos del este hacia el oeste, bajo la mirada inquisidora del sistema capitalista, al mejor estilo "Big Brother", con un sistema electrónico intimidante. Pasar por dicho lugar, realmente daba miedo aunque uno solo fuera a dar una vueltecita al Berlín "comunista", en calidad de turismo. Ese mismo miedo que sentí cuando estuve en aquel histórico lugar, hoy desaparecido, es exactamente igual a la sensación de pánico cuando a uno lo andaba buscando la antigua "judicial" para asesinarlo, en esta Guatemala nuestra de violencia interminable. Recuerdo que cuando cayó el muro en 1989, recientemente había muerto mi padre, y yo estaba muy apesadumbrado. Y charlando con un amigo sociólogo, me comentó algo que no he olvidado jamás. Recupero sus palabras: -La derecha extrema, en el mundo entero, tendrá el control de los destinos de la Humanidad por largo tiempo, de aquí en adelante. ¿A saber qué le va a pasar a la izquierda política? ¿A saber si va a perdurar, sino es que desaparece o se transforma verdaderamente? Y lo peor (dijo levantando los hombros) ¿Qué nos irá a suceder a nosotros: los libre-pensadores? Pues hoy, unos meses antes de cumplirse el aniversario de la caída de aquel punto de referencia, "El Muro de Berlín", le podría afirmar a este buen amigo (que no le dio tiempo de ver todos los cambios en el mundo) que el signo de los tiempos es, precisamente ese: de profundas transformaciones. De cambios por todos lados, en todo el mundo, en todos los países. Y que la derecha política va a tener que cambiar sus postulados, porque el péndulo está del lado opuesto... y por un buen tiempo, por ahora. La derecha económica a ultranza, ha caído en cuenta que el discurso de la "Era Reagan" ha terminado por hundirse por su propio peso, con las quiebras financieras de Wall Street, con todo lo que viene arrastrando y continuará como en despeñadero? por algún tiempo. Así también, que los desatinos que W. Bush obligó a realizar a su ejército, permitió ese estrepitoso desplome económico y un movimiento mundial se viene gestado en todo el planeta, en contra de los líderes que viven de la política al estilo Washington, pero entiéndase que estamos hablando de un movimiento en todas las capitales del mundo, por lo menos en la parte occidental. Desde todas las ciudades del planeta, un fuerte grueso de representantes genuinos de las poblaciones, ciudadanos comunes, viene levantando su voz, por cualquier medio que le es posible para denunciar y hasta defenestrar a los políticos marrulleros. Les hemos perdido la fe, desde hace muchos años, a quienes nos vienen gobernando a su sabor y antojo. Y no solo es una pequeña porción de la población, somos los más: formamos parte de una gran mayoría, una gran masa de personas con acceso a la información, a la tecnología y a la educación. Tal vez formamos parte de ciertos niveles de medianas y altas élites nacionales, pero hacemos bulla y manejamos medios, y formas de expresión? y sabemos hacernos escuchar. Y es un segmento grande poblacional que está harta (estamos verdaderamente hartos) de la manera cómo se manejan las cosas de Estado, y cansados de formar parte de esa masa silenciosa, que cumple puntualmente el simple ritual de ir a votar cada cierto tiempo, sólo para que cambie de manos el manejo del Tesoro Público y que se hagan nuevos millonarios, los del partido que ingresan a gobernar. Pero se siguen quedando pendientes todas las agendas sociales más graves y serias: analfabetismo y reforma educativa integral, introducción de agua potable y construcción de drenajes, caminos vecinales, mercados cantonales, transformación verdadera del sistema de justicia en esa Guatemala profunda, que no sale del subdesarrollo? (y un larguísimo etc.) Y en lugar de esos requerimientos mínimos, los gobiernos construyen grandes autopistas de sur a norte, suntuosas Terminales Aéreas no funcionales como la de la capital guatemalteca, planifican hospitales monstruosos, grandes centros comerciales, que nunca terminan a tiempo? y ejecutan discrecionalmente los gastos para atender problemas de salubridad, en medicinas que a veces ni siquiera curan, aunque alivien a la gente más pobre. Y en este marco: la violencia criminal continúa imparable. Cada día es más intolerable. Cada día es más angustiante. Ya no sabemos cuándo nos tocará directamente, porque (afortunadamente todavía la vemos pasar de ladito) y nos tiene acorralados, encerrados en barrotes en nuestras propias casas, en los comercios, hasta en aquellas empresitas más pequeñas. Muchas de ellas, pagando altas cuotas de "chantaje" para no ser víctimas de los mafiosos y de los grupos criminales. Cuando este año, arribemos a los 20 años que el mundo vio derrumbarse al sistema socialista, deberemos recordar que estamos más jodidos, con menos esperanza que nunca? y sin ver la luz al final del túnel, peor que como estábamos hace casi dos décadas, pero que podemos estar mejor, si todos?sí todos hacemos algo para sacar a los mercaderes del templo? como hizo Jesús: a latigazo limpio, con toda la ira (y la razón) del mundo. De eso me recordé hoy, al ver una vieja fotografía, al lado del Muro de Berlín, que me tomó un amigo guatemalteco, como queriéndolo como empujar, como queriéndolo botar, captada a unos cuantos metros del "Point Charlie" hace ya casi 20 años. Y también me acordé del tango, que bailando va, de un lado hacia el otro, como la política, como el mar, como la vida. Publicado en el diario La Hora, lunes 20 de abril de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 22/04/2009 02:13 | Comentarios (0)

Reflexiones cristianas

Ramiro Mac Donald http://ramiromacdonald.blogspot.es/ Ese Domingo de Ramos Jesús ingresó a la ciudad seguido de decenas de personas que lo aclamaban. Ingresó subido en un animalito noble, manso, de trabajo; entró montado en un burrito, no en un caballo, pues dicho animal lo usaban para guerrear. Entró a Jerusalén, en son de paz, no de guerra. No entró como un gran héroe militar, pero la gente lo avivó... aunque esa misma gente, pocos días, después, exigió públicamente que lo crucificaran. Así se cumplió la profecía. Siempre me ha apasionado esa parte de la historia de Jesús. Él estaba consciente de lo que se le veía encima: ese domingo, ayer hace un par de milenios. Él conocía que empezaba su calvario, su camino directo a la cruz, el inicio del fin. Y no se acobardó: siguió adelante, con su firme travesía profética, Entró a Jerusalén, para dar paso a lo que sabía que tenía que suceder. Siempre me ha parecido, además de la fe que le tengo, un hombre extraordinario, un ser que estará siempre por encima de cualquier otro. Porque nunca quiso el poder político, porque todo su poder emana del amor a sus semejantes, no a las posesiones materiales que pueda darle el ejercicio del poder terrenal. No se ensució las manos con el ejercicio de lo pasajero. Él era trascendente... no un vulgar asalta escaños o puestos gubernamentales. Estar cerca de él, seguramente, fue algo inigualable. Ayer el sacerdote en misa, dijo que uno se puede sentir cerca de Jesús, de muchas formas. Una de ellas fue la de José de Arimatea, que tuvo el valor de ir a solicitar a las autoridades romanas, que le dieran el cuerpo inerte de Jesús. ¡Que pantalones tuvo, aquel discípulo! Cuando nadie quería saber nada del revoltoso ese, muerto en la cruz, él se atrevió a descubrirse como seguidor del maestro y solicitar los despojos del crucificado? para darle una decente sepultura. Me imagino que todos los que estaban cerca de Jesús andaban escondidos, otros huyendo y nadie quería identificarse como cercano a su grupo. Y fue ese José, un hombre anodino, quien tuvo el valor de llegar a pedir lo más preciado para ellos: el cuerpo del gran predicador. Le solicitó a Poncio Pilatos que le permitiera dar sepultura al cuerpo de Jesús. José de Arimatea fue quien desclavó el cuerpo de la cruz, lo bajó y lo sepultó en una tumba de su propiedad, un sepulcro nuevo, recién excavado en la roca, donde hoy se encuentra la basílica del Santo Sepulcro. Dice la tradición que envolvieron el cuerpo de Jesús en lienzos de lino y lo colocaron una gran piedra en la entrada, de la tumba. Por esta acción, los cristianos lo tenemos como el patrono de embalsamadores, y su santoral se festeja el 17 de marzo. También se le reconoce haber ocupado un lugar especial, cuando falleció José, su padre putativo, esposo de María y haber cumplido a cabalidad en la temprana formación de Jesús, por lo que no era un desconocido. José de Arimatea, era tío de de María, la madre de Jesús. Se estima que él fue quien recogió el Santo Grial del Sepulcro y el Santo Sudario. Así que ese valor tardío, le habría sido recompensado con creces, porque tiene un lugar histórico muy importante. Como muchos hombres y mujeres del pueblo, que hacen cosas o actos de valor por la que serán recordadas toda la vida. Así también, por estos días cuando rezo, me pongo a pensar en Poncio Pilatos, porque donde haya un cristiano, se recordará eternamente el deslucido papel que tuvo en la historia del cristianismo, porque pudo salvar al Salvador, y no lo hizo, por su apego al poder político que ostentaba. Estas son reflexiones, a propósito del inicio de la Semana Santa, una época que siempre me obliga a sentirme más cerca del mensaje cristiano de amar a la humanidad. Y solicitar a todos los guatemaltecos, este Viernes Santo, un minuto para pedirle a Jesucristo, que nos brinde valor y fuerza, aunque sea como la de José de Arimatea, tardíamente, para luchar por la paz y que por fin cese la violencia en Guatemala. Publicado en Diario La Hora, Guatemala City, Lunes Santo 06 de abril de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 08/04/2009 02:30 | Comentarios (0)

PATCH ADMAS: SIN PELOS EN LA LENGUA

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Revista D, del diario Prensa Libre, publicó este domingo 22 de marzo 2009, una excelente entrevista con el médico, cómico y activista político norteamericano Patch Adams, que estuvo en Guatemala hace pocos días: el trabajo periodístico fue realizado por Ana Martínez de Zárate, con las fotografías de de Óscar Estrada. Por su importancia, traslado lo más relevante de lo publicado, para dejar constancia de mi admiración por este hombre, convertido en un símbolo de la disconformidad.

¿Qué opina del papel de los medios de comunicación?
Son los instrumentos más destructivos de la sociedad. Hacen que las personas se conviertan en robots. Han hecho que los profesores de las escuelas no sean nada, mientras que a los jugadores de fútbol los han convertido en importantes y millonarios. La televisión ha provocado que las personas sean más estúpidas. No puedo creer que haya personas tan tontas de desperdiciar su tiempo delante de una caja.
¿Y los periodistas que quieren dar voz a las víctimas?
Esto era posible hace años. Ahora cinco compañías son dueñas del 70 por ciento de todas las empresas de comunicación en el mundo. Son gente mala. Las personas que trabajan de forma honesta podrían empezar un nuevo periódico, en el que sus dueños no fueran los anunciantes. No hay ninguno así. Antes el periodismo era considerado una profesión, pero ahora es más que un negocio, es un instrumento de control social. No es neutral. Es un acto de cobardía lo que hacen. Nadie se ha molestado en limpiar lo que ha sucedido en los últimos 50 años en Guatemala y está bien documentado. Nadie quiere hablar de eso. ¿Qué pasó con los activistas políticos guatemaltecos que hablaron? Desaparecieron. EE. UU., es el país número uno que ha ofendido. No hay ni un solo país por el que pueda sentir respeto.

¿Cómo le nació su conciencia política?
Si piensas, respondes a la injusticia. Leí lo que pasó en Guatemala. A las mujeres embarazadas durante la guerra les cortaban el estómago, les sacaban a sus niños y los partían con el machete. Respondo a lo que está pasando. ¿Cómo no voy a reaccionar a que 30 mil niños mueran cada día de hambre en diferentes países? Cuando he leído sobre el papel que jugó EE. UU. en este país, me siento avergonzado. Si tú amas, vas a amar la justicia y la paz. Por eso pienso que todos los problemas del mundo se deben a los hombres, porque las mujeres aman.
Su actitud crítica con EE. UU. y sobre todo con Bush, ¿le ha ocasionado problemas?
No. El problema se causaría si me quedo callado. Bush no va a ser condenado por todos los crímenes que ha cometido, y lo mismo va a pasar en Guatemala. Sé de una persona de aquí que es una de las responsables de muchos crímenes: Ríos Montt.

¿Qué opina de la victoria de Barak Obama?
Es demasiado pronto para decir algo. La posición de Obama es de centro-derecha, y yo soy radicalmente de la izquierda, así que no me va a satisfacer, porque debería sacar, hoy mismo, las tropas de Iraq y Afganistán. Debería llevar a juicio a Bush, a Rice y a Cheney, por los crímenes que han cometido; deshacerse de todas las armas nucleares, poner impuestos a los ricos... Lo que puede ser positivo es que es muy inteligente y tiene integridad. Aunque no entiendo las opciones que eligió para su gabinete político. Lo que fue un fenómeno muy interesante es que los ciudadanos estuvieran tan alegres y excitados por la votación. En toda mi vida no había visto nada igual.
¿Qué sistema propondría como alternativa al capitalismo?
Durante más de siete mil años el sistema de valores que ha regido al mundo ha sido uno basado en la fuerza del poder y el dinero. En este sistema de valores ninguna alternativa va a parecer bien. Necesitamos uno basado en la compasión y la generosidad, para que no haya un predominio del uso del poder físicamente. Así las mujeres podrían sentirse seguras en cualquier lugar, porque nunca han podido. Un mundo en que cuando tuvieras lo suficiente empezarías a dar todo lo que te sobra. No existirían millonarios. La gente empezaría a pensar que ya son ricos y tendría buenas relaciones con sus familiares y amigos. Eso sería suficiente. Se sentirían millonarios si pensaran que su trabajo tiene sentido.

Escrito por ramiromacdonald el 23/03/2009 01:34 | Comentarios (0)

Tiempos de cambio

 Ramiro Mac Donald

http://ramiromacdonald.blogspot.es

                Por medio de Internet, estoy leyendo este lunes 16 de marzo,  que en todos los diarios de América Latina, y posiblemente en muchos de todo el mundo, la noticia de primera plana es que el Frente Farabundo Martí para La Liberación Nacional - FMLN- ganó las elecciones, con escaso margen, en El Salvador.

                Veo la fotografía eufórica de Mauricio Funes, acompañado de su esposa (de origen brasileño) y el texto al pie señala que el electo presidente de éste pujante país centroamericano, tendrá un acercamiento más fuerte con Lula, que con Chávez. Se refiere a los presidentes de Brasil y de Venezuela, lógicamente.  

                Inmediatamente me pregunto: ¿Podrá Centroamérica desarrollar una política independiente de Estados Unidos de Norteamérica? ¿Podrán nuestras economías, tan subordinadas en todo sentido de la palabra, liberarse un poco de los dictados que impone estar tan cerca del mercado más grande del mundo? ¿Y… lograrán nuestros países apartarse, aunque fuera un poco, de la esfera de influencia que por lógica ejerce la ideología dominante de ese gran imán que es la capital del Imperio?

                ¿Podrán los presidentes de Centroamérica, ahora que ya no son tan cercanos a la derecha tradicional, hacerse un poco “los locos” de esos dictados que imponen, férreamente, los dueños del capital, de los Bancos, de la tierra, de las fábricas, del comercio, de los medios de comunicación, de la cultura dominante?

                ¿Cómo hacerlo en estas tierras divididas ideológicamente, escindidas culturalmente, fracturadas en tantas realidades? ¿Cómo hacerlo… para pegar un salto y lograr salir de este subdesarrollo que parece una maldición que, para más penas, viene envuelta en un paquete de violencia demencial que casi no nos deja respirar y nos asfixia intelectualmente?

                Recuerdo que estaba compartiendo con un salvadoreño, hace apenas unos dos años, y me espetó lo siguiente: (repito casi literalmente) “… todos esos muertos de hambre, izquierdistas de mierda, comunistas solapados, quieren asaltar el poder para deshacer lo que tanto nos ha costado hacer en poco más de 18 años, a nosotros los visionarios empresarios salvadoreños… y eso sucede porque ellos no tienen nada que perder; para todos nosotros, para todos los que vivimos en El Salvador, que ganen los rojos (el FMLN) sería una tragedia. Yo, por lo menos, agarro todas mis cosas, vendo mis tierras y salgo disparado para otro país…”

                ¿Cumplirá su amenaza este joven empresario salvadoreño, que la ex-guerrilla le mató a su padre y  el gobierno de Napoleón Duarte le expropió sus tierras, después de estos 20 años  participar en el gobierno conservador de Alianza Republicana Nacionalista –ARENA-?  Y… ¿siente usted, como yo, todo ese odio que salta a borbotones en las palabras de este centroamericano aferrado a su ideología tradicional?

                Y del lado de la extrema izquierda, del lado de la gente que continúa dolida porque le mataron a un familiar, o le desaparecieron al padre o a la madre, también hay un fuerte dolor, justificadísimo… porque la sangre llama, y la sangre derramada, duele por generaciones. Y son demasiados los familiares de las víctimas que aún no han cerrado sus heridas, en vista que estos recientes procesos políticos si bien han permitido la actividad legal de quienes se enfrentaron a una lucha armada intestina… pero a las cicatrices psicológicas, profundas y gravemente impactantes, nadie les ha puesto la debida atención, ni interés de nada. Como que nos hemos olvidado de sanar el alma, y nos preocupamos más de los aspectos materiales de nuestras vidas… ¿Por nadie ha impulsado una campaña de reconciliación auténtica, ni siquiera las iglesias, ni los centros generadores de cultura?

                ¿Será posible, entonces, desterrar esas actitudes negativas, que intoxican las interrelaciones sociales en nuestros países, para que las próximas generaciones tengan otra visión de lo que juntos, como país y como región, podríamos hacer si nos ponemos de acuerdo?

                 ¿Por qué nos divide tanto la ideología a los Centroamericanos? ¿Pecamos de  ser demasiado apasionados en política? ¿Tal vez ha sido por qué vivimos demasiado tiempo en un conflicto armado? ¿Y… por qué no entendemos (todavía) que hoy puede ganar un partido político y el próximo período, bien puede ser otro distinto?

                El triunfo de Mauricio Funes despierta entre los centroamericanos una serie de interrogantes, que solo el tiempo podrá despejar.  Así como es bueno reflexionar sobre este momento histórico que vivimos, para lograr interpretar el signo de estos tiempos de cambios.    

 Publicado en Revista Coyuntura No.71, 16 de marzo de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 20/03/2009 02:06 | Comentarios (0)

ARNOLDO GÁLVEZ SUÁREZ

Escrito por ramiromacdonald el 17/03/2009 02:50 | Comentarios (1)

Conversatorio con

    ARNOLDO
   GÁLVEZ SUÁREZ
(estudiante de Ciencias de la Comunicación)
  Ganador del Premio
Centroamericano  de Novela
Mario Monteforte T.
CON SU OBRA “LOS JUECES”

Lunes 16 de marzo 2009/ 17:45 horas.

Salón Loyola - Frente a Cafetería

Participan,  estudiantes  de los cursos

Semiótica II y Géneros Periodísticos, docentes:

 Silvia Lanuza-Ramiro Mac Donald-Claudia Navas

Escrito por ramiromacdonald el 13/03/2009 18:12 | Comentarios (0)

Lo que se dice y “como” se dice

                               Ramiro Mac Donald

                                     macdonald.ramiro@gmail.com

            “…Si se analiza con detalle o detenimiento, el lenguaje lo revela todo. Un buen ejemplo lo proporciona el siguiente pasaje de Alicia en el país de las maravillas: “Cuando uso una palabra”, dijo Humpty Dumpty en un tono de voz muy superado, ‘ésta quiere decir lo que quiero que diga, ni más ni menos.’ ‘La pregunta es’ – insistió Alicia- ‘si se puede hacer que las palabras puedan decir tantas cosas diferentes.’ ‘La pregunta’ dijo Humpty Dumpty, ‘es saber quién es el que manda eso es todo.’” Ahora bien, el empleo deliberado del lenguaje para la confusión de las conciencias y la ocultación de la realidad es lo que se suele entender por manipulación…”

                Este es un fragmento del libro digital “La intoxicación lingüística. El uso perverso de la lengua” de Vicente Romano, que usted puede descargar gratuitamente en la entidad rebelión.org, en la siguiente dirección http://www.rebelion.org/docs/71900.pdf. Se lo recomiendo, es interesantísimo…

            Para reafirmar su tesis, desde el prólogo, Romano afirma que “…El lenguaje, como el terrorismo, va dirigido a los civiles y genera miedo, ejerce violencia simbólica o psicológica. Produce efectos más allá del significado. Las palabras son como minúsculas dosis de veneno que pueden tragarse sin darse uno cuenta. A primera vista parecen no tener efecto y luego, al poco tiempo, se manifiesta la reacción tóxica…”

            Por eso asusta tanto cuando un presidente va al Congreso de la República y, en lugar de ofrecer un informe generalizado de su gestión, destila palabras con una enorme carga emotiva.  ¿Lo escuchó usted? Yo no lo vi por la TV, solo lo pude escuchar por radio… y me dio la impresión de que seguía molesto; molesto porque su tono de voz no era el que nos tiene acostumbrado: de hombre tranquilo, calmado, de hablar pausado. Dicen que hasta sus ademanes se transformaron, radicalmente, al hablar ese 14 de enero de 2009, en pleno Hemiciclo. Cambió también su ceño, estaba fruncido, plegado.

            El discurso que hizo el Presidente tuvo un tono de voz muy elevado, elevadísimo. Entendiendo esta palabra (tono) en su acepción del DRAE, como una “…inflexión de la voz y modo particular de decir algo, según la intención o el estado de ánimo de quien habla…” Es decir, que al elevar el tono de voz, el Presidente demostró su enojo; o simplemente, sin querer (o queriendo, muy a propósito) trascendió su estado de ánimo.

            Si le preguntáramos a Humpty Dumpty nos respondería que el asunto es saber quién manda, para saber cómo está usando el lenguaje, el tono de voz, la intensión que tiene o ese empleo deliberado que habla Romano, en su toxicidad lingüistíca que me ha dejado estupefacto.

             Más, aún, que las palabras usadas por el mandatario, quien pidió (por cierto) muchas disculpas por usar ciertos términos indebidos, pero estimó que el sentido de esos términos (entre ellos, estúpido) eran los correctos.  ¿Y entonces? Me disculpo, pero luego afirmo que dije lo que pienso. ¿Pienso lo que digo, entonces? O solo lo digo, impensadamente, luego me retracto, pero ya lo dije… y luego lo vuelvo a decir, pero ahora en “tono de enojado”  al literalmente… “perder los estribos”.

            Por cierto… que es permitida esta expresión, que según el diccionario, significa impacientarse, y lo afirmo porque lo consulté, vía Internet al DRAE, y sí, es correcto su uso y aplicación en personas. El Presidente se impacientó, perdió la paciencia o simplemente no tiene paciencia ante las críticas.  ¿Qué estaba pasando por la cabeza del mandatario que no midió esas palabras tan duras, tan serias, tan exageradas para referirse a sus adversarios políticos?

            ¿Y el tono como fueron pronunciadas?

            No lo sé… pero me imagino que el Presidente de Guatemala, al igual que Alicia (la del país de las Maravillas), andaba buscando respuestas a las cosas más simples de la vida. Y se topó con el laberinto de las palabras…que es como un peligroso pantano, de donde cuesta salir limpio, cuando el sujeto de la enunciación se hunde, sin darse cuenta.  

            Lo mejor… es tener sumo cuidado con el contenido de lo que se dice, pero además de “como” se dice.

Publicado en Revista Coyuntura, Guatemala, febrero 15, 2009

Escrito por ramiromacdonald el 06/03/2009 18:27 | Comentarios (0)

BAILANDO CON YOLY

Escrito por ramiromacdonald el 03/03/2009 19:02 | Comentarios (1)

Rudolf Arnheim (II)

Comunicación y arte (II)

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

            Arnheim fue un teórico del lenguaje radiofónico, centrando su interés en el mensaje de la radio y la utilización de sus posibilidades expresivas, en amplio sentido. Toda la literatura científica de los últimos 70 años, que aborda la expresividad artística de la radio, tiene como referente obligado a este autor de origen alemán… o por lo menos, la más seria y académica.

            Sus principios son los que han venido rigiendo las ideas de Balsebre, en España  y los más respetables teóricos de la radiodifusión, como Paredes Quintana, en Chile y  Ricardo M. Haye, en Argentina, Jimy Camargo en Ecuador y otros.

            Arnheim seguirá siendo uno de los más importantes faros de la intelectualidad mundial, una leyenda proveniente de Alemania, que pasó su vida en Estados Unidos, proyectando sus ideas al mundo entero.   

             Para este autor, algunas cualidades y no pocos sentimientos humanos que captamos en las obra de arte que percibimos, no pueden ser verbalizadas o expresadas en palabras. Según Arnheim, este lenguaje no está en capacidad de darnos un medio de contacto directo con la realidad. El lenguaje solamente sirve para nombrar lo que ya ha sido escuchado, visto o pensado, por lo que puede paralizar la creación intuitiva y los sentimientos.

            ¿Qué sucede cuando está escuchando un programa de radio y se mencionan varios nombres que usted no conoce?

            Si usted, por ejemplo, nunca ha escuchado hablar de las personas que se están mencionando en el programa radiofónico, simple y sencillamente no entiende de lo que se está tratando. En tanto, si usted escucha unas extrañas siglas, por ejemplo, MDF, sabe que el programa de radio (o intuye, si es que prendió su radio un poco tarde) está abordando el tema del escándalo financiero del Congreso de la República y la malversación de los 82 millones de Quetzales, colocados en esa Casa de Bolsa en forma ilegal e inmoral.

            Igualmente sucede con las imágenes visuales, icónicas les decimos los semiólogos. Esas imágenes, pertenecen a un repertorio sígnico distinto al del discurso verbal, por lo que describir con palabras, por ejemplo un cuadro de Picasso (lenguaje icónico) con un lenguaje verbal, practicamos lo hoy se conoce como una transcodificación. Esto es: se altera por completo la materia de la expresión, según Saussure, y  la esencia sensible del mensaje, según Hjelmslev.

            También le llaman transusantanción, porque ambas sustancias perceptibles -lo que percibimos como signos- cambian de un código  a otro: mudamos del lenguaje visual hacia uno de formato verbal. ¿Pero, podremos describir verbalmente todos los horrores de la guerra, que plasma en esas imágenes retorcidas Pablo Picasso en su mundialmente famoso cuadro Guernica? Difícilmente. Siempre vamos a quedarnos cortos, según Arnheim…porque el lenguaje sirve solo para designar, aquello que ha sido antes codificado y decodificado con anterioridad. Si no, resulta extraño al proceso cognitivo, que no es capaz de encontrar una semiósis o significado adecuado.

            Temas para discutir, analizar y reflexionar profundamente. Y ahora que estamos abordando temas sobre Semiótica y las relacionamos con la realidad nacional, rendimos un homenaje sonoro y visual, en ambos repertorios, a ese fascinador del lenguaje radiofónico: Rudolf Arnheim. Un auténtico genio.

            En otra temática: han sido una delicia para los analistas todos los artículos relacionados con la frustrada imposición de la Orden del Quetzal a Fidel Castro Ruz. ¡Cómo la ideología transversaliza el lenguaje humano! Lástima que sigamos tan divididos los guatemaltecos…

Escrito por ramiromacdonald el 25/02/2009 02:04 | Comentarios (0)

Rudolf Arnheim

Radio, comunicación y arte (I)

  Publicado en Diario La Hora, miércoles, 18 de Febrero de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 19/02/2009 17:17 | Comentarios (0)

Guatemala necesita otro terremoto

Escrito por ramiromacdonald el 19/02/2009 16:48 | Comentarios (0)

Totalitarismo invertido

Escrito por ramiromacdonald el 19/02/2009 16:47 | Comentarios (0)

Unilateralismo y soberbia:

¡Bye, bye Mr. Bush!

Publicado en diario La Hora, Lunes 26 de enero de 2009

Escrito por ramiromacdonald el 19/02/2009 16:29 | Comentarios (0)

El presidente ta´enojado

El presidente de la República de Guatemala, Álvaro Colom, estaba muy enojado el viernes pasado. ¿Qué le pasó al presidente Colom, él que es tan tranquilo?, ¿él que parece ser un hombre de absoluto control sobre sus actos y sus palabras? ¿Él que parece como que si no se inmuta, que nada le perturba su gozo de estar gobernando este paisito tan ingrato con sus gobernantes?

PUBLICADO EN DIARIO LA HORA, MARTES 13 DE ENERO 2009

Escrito por ramiromacdonald el 19/01/2009 16:26 | Comentarios (0)

OLIVERIO (II)

OLIVERIO CASTAÑEDA DE LEON (II)

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

            El 14 de octubre pasado, asistí al Palacio Nacional para acompañar a los más cercanos de Oliverio Castañeda de León; el 20 de octubre de este año se cumplían 30 años de su execrable asesinato. Aquel día, el gobierno de Álvaro Colom le otorgaba la Orden del Quetzal, en forma póstuma, a nuestro compañero en la AEU. (Esta es la segunda parte) 

            Precisamente del gran poeta, Luís de Lión, retomo el concepto que “los brazos y los abrazos (de las mujeres, son) cunas o nidos”.  Y abracé a la madre de Oliverio con dolor; ese dolor que lastima, da rabia. Sufrimiento por la muerte: una vida joven segada por las balas en ese Portal del Comercio, en aquella zona uno, hoy despeltrada. Vida y muerte unidas por el hilo intangible de dos coincidencias muy propias; concomitancias suscritas entre este amigo y mi hermano biológico: entre Oliverio Castañeda y Herbert Mac Donald, ambos signados por una misma tragedia de juventud y destino; simplemente por haber nacido en la Guatemala de gobiernos fascistas, en el marco de la Guerra Fría.

              Cuando doy aquel abrazo, siento regresar al nido, a la cuna, a los brazos de mi madre (Yoly) quien partió de este mundo esperando –siempre esperando- el retorno de su hijo desaparecido. Herbert fue secuestrado por las mismas fuerzas oscuras que asesinaron a Oliverio, aunque en circunstancias muy distintas; ella alentó toda su vida la idea del retorno de su hijo que nunca volvió, pues jamás encontró su cuerpo inherte para ofrecerle cristiana sepultura…y no pudo erigir una tumba donde llorarlo, ni donde ofrendar las flores al no-fallecido, al retoño que se fue y jamás volvió. Mi hermano no tuvo ni una fría lápida donde todos le pudiéramos visitar. No hubo un espacio físico, en donde mi madre pudiera materializar su dolor; exteriorizarlo, ¿expiarlo?, salvo las centenares de veladoras y oraciones de su templo interior. Ese dolor indescriptible, fue manifestado por el opaco brillo de sus bellos ojos verdes, pero siempre tristes… por no volver a ver al hijo desaparecido.

            En aquellos otros brazos maternales, terminé por comprender el sentido trágico que tiene la vida para muchos hogares guatemaltecos… y el dolor de millares y millares de madres que han conocido la experiencia terrible de perder por muerte violenta a un hijo: como el caso de la madre de Oliverio… o como le sucedió a mi made, perder por “desaparición-forzada” a su hijo mayor.   

            Abracé a la madre de mi amigo y fue como si mi madre me envolviera con sus brazos. Ambas han llorado todas las noches, en silencio, a sus hijos. Abracé a la madre de un joven asesinado; a la vez que a la progenitora de un joven desaparecido. En ese momento, por una mágica transliteración, un joven asesinado abrazaba a su madre… y un hijo desaparecido, abrazaba a la suya. Aquellas madres guatemaltecas habían ofrendado a sus hijos para la vida, no para la muerte, en este país absurdo.  Uno,  para la memoria colectiva; el otro: para el recuerdo familiar silente. Uno era mi amigo, el otro era mi hermano.

            Momentos intensos, que he grabado en este corazón rebelde… aún.

        Publicado en Diario La Hora, sábado 27 de diciembre de 2008

Escrito por ramiromacdonald el 06/01/2009 16:13 | Comentarios (0)

GUATEMALA ¿UNA CIUDAD HOJALDRE?

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

            En el marco de una tarde de octubre, matizada por un brillante gris plomo  tras la lluvia, me dirijo hacia el centro de la capital guatemalteca, viajando en la burbuja personal que representa mi pequeño auto y recorro toda la Avenida Bolívar (frontera invisible de las zonas 3 y 8).  Paso frente a la iglesia de Don Bosco y la majestosa escultura de Jesucristo, me guiña el ojo, levantando su mano mágica que ofrenda amor y paz, extendiendo bendiciones con sonrisa franca…y el signo  de la cruz, culmina con un beso -en la lejanía- como en una escena surrealista, reconstruida de una película en blanco y negro, buñuelista 100 %.

            Me encamino hasta la confluencia de “Las Cinco Calles” y en estos últimos minutos, centenares de comercios –uno detrás de otro- desbordan ante los ojos asombrados de asiduos compradores al por mayor, llamados marchantes, palabra que proviene del francés marchand, que significa comerciante, el que intercambia productos…y que en otras partes del mundo, tiene relación con la compra/venta de piezas de arte.

             Centenares de producos de mercadería importada, danzan en el aire... frente a los ojos de los curiosos, gritando calladamente; presente, -mostrándose- colgados en plena calle. Los almacenes estan "stokeados", por que ya viene fin de año. No necesitan (siquiera) colocarles precios. Todos los almacenes -atiborrados de productos hasta la puerta, tanto que casi saltan por las ventanas- son visitados por centenares  y centenares de compradores al día, que entran y salen inquiriendo por diversas gangas y ofertas del día (aunque sean de ayer). “Docena de 13”, señala un cartelito hecho a mano, artesanalmente, sin mucha estética, pero confirma el segmento a quien se dirige.  

            Los autobuses urbanos y extraurbanos pasan repletos, cargados de personas cual sardinas curiosas, que ven por todas las ventanas rotas, sin vidrios, sin marcos.  Los camioncitos cargan y descargan bultos, transporte propiedad o en alquiler de toda clase de comerciantes: medianos y grandes. Aquí nadie es pequeño, cualquiera te enseña una “rollo” de billetes, que impresiona.  Esta es una avenida  de intensísimo intercambio mercantil. Me pregunto en voz baja: ¿cuántos millares y millares de quetzales/dolarizados se trocarán aquí diariamente?

             Desde me infancia me atrae este movimiento comercial, que se mantiene vigente en pleno siglo XXI, en una ciudad que sigue creciendo, comunicándose, integrándose en nuevos y elegantes barrios, exclusivos… pero afuera del perímetro de lo que fue el trazado original de la andariega ciudad de Guatemala, que data de 1776.  

            Percibo que la avenida Bolívar y su extensión hasta la zona 1, es ahora más intensa. Cada día con una concurrencia masiva; abunda la venta a granel: sin empaque, sin factura y regateando a cada paso, aunque  se ha saturado de expendedores de mueblería económica. Interesante realidad urbano-comercial que aprisiona mis sentidos, que embelesa y cautiva, por la dinámica visual tan fuerte que genera. Es como una plaza pública alargada, un centro de la informalidad…  

            “Aquí encuentra usted mercadería de todo el mundo”, me dice un comerciante palestino, moreno, barbado, joven y de mirada agresiva, portando un celular de salió a la venta hace pocos días, valorado en miles de quetzales y maneja una elegante camioneta BMW del año. Sus ademanes son fuertes, su gesticulación intimida a cualquiera…tiene unos ojos de lince: cada vez que entra un cliente a su comercio.

            Con todo y el subdesarrollo que implica la vida en esta parte deprimida de Guatemala, en estas calles se escuchan acentos de Israel, la India y Arabia Saudita, que se entrecruzan con cachiqueles, mames, zutuhiles, chinos y coreanos, entre otros idiomas. Productos para “pacas” y otras empresas comerciales, distribuidoras grandes y medianas. Al por mayor y menor, pero todos al puro contado y en “chashito”. Ni siquiera se aceptan cheques, mucho menos “tarjetazos”. Hay almacenes de mercadería (chucherías de toda clase) que usted ni se imagina o de aquellas cosas que siempre quiso adquirir. Eso si: todos dicen ser importadores directos.

            Carlos García Velásquez, escribió, en 2004, un libro que se titula Ciudad Hojaldre. Visiones urbanas del siglo XXI (Barcelona: Editorial Gustavo Gili) y señala que son doce las ciudades dentro de la ciudad típica,  en el mundo entero, que nos remiten distintas sensibilidades y que componen las capas de la Ciudad Hojaldre, ese espacio donde millones y millones compartimos la vida diariamente, alrededor del globo terráqueo.

            Según Velásquez, están: La Ciudad  de la Disciplina, la Ciudad Planificada, la Ciudad Posthistórica, la Ciudad Global, la Ciudad Dual, la Ciudad del Espectáculo, la Ciudad Sostenible, la Ciudad como Naturaleza, la Ciudad de los Cuerpos, la Ciudad Vivida, la Ciberciudad y la Ciudad Chip.

            En Guatemala, a la hojaldra le llamamos milhojas un delicioso pastelito elaborado de capas delgadas de harina crujiente, combinadas con turrón dulce, inventada por el pintor impresionista francés Claude Gelée, nacido en el año 1600  ¿Esa deliciosa imagen identifica a nuestra ciudad? No, no lo creo…pero si la analizamos es como urbe hojaldre, construida como en capas o etapas histróricas.

            De acuerdo con Carlos García Velásquez (2004) la Ciudad Hojaldre es “aquella donde se superponen, a modo de capas, una serie de visiones compuestas a su vez por subcapas que comparten la misma sustancia”. Seguramente Guatemala, se encuentra entre aquellas denominadas como  Ciudades Duales, metrópolis complejas, de altísimo contraste, donde se registran interesantísimos signos de todo tipo, que pueden ser analizados desde una óptica semiótica.      

            Por su parte, la socióloga holandesa Saskia Sassen opina que se trata de un “fenómeno intrínseco a un nuevo orden capitalista, donde los trabajos de bajo nivel salarial son claves para el crecimiento económico. Ello convierte al declive social en algo complementario del desarrollo, y no ya, como ocurría anteriormente, en un indicativo de decadencia”, señala en su obra Ciudades y economía mundial. Londres: Pine Forge Press, 2000

            Una ciudad en la que prevalece una desigualdad tan marcada, como la nuestra, forma parte de esa Ciudad Dual del capitalismo tardío, donde  el mercado laboral sufrió una radical y profunda transformación. “Esto ha supuesto la desaparición de la estabilidad en el empleo y el consiguiente aumento de las subcontrataciones, el trabajo informal, el trabajo a tiempo parcial... y la pobreza”, señala Sassen. Por eso hay tantas “Avenidas Bolívares” en nuestros países. ¿Seguirán surgiendo?

            Y agrega la socióloga: “esta degradación laboral confluyó con la aparición de numerosos nuevos ricos, personas que supieron aprovechar las oportunidades ofrecidas por la globalización”, como aquel comerciante palestino de Las Cinco Calles (pienso) En tanto, la mercadería colgada en la puerta de su negocio, pasa rozándole los ojos a los marchantes que pasan tocando (curiosamente) las delicadas prendas  femeninas colocadas sobre maniquís, que solo les falta hablar y exudan sexo virtual.

            El concepto de Ciudad Dual, sin embargo, fue desarrollado por el español Manuel Castells, en su obra “La ciudad informacional” (Madrid, Alianza Editorial, 1995), una confluencia de dos fenómenos contrarios pero complementarios, que ha instalado en la ciudad contemporánea la lógica de la desigualdad social. Ejemplo: un alto edificio ultra moderno, al lado de varias casitas de cartón,  y lo vemos por doquier.

            En tanto, Mario Trejos H., costarricense estudiado en España, señala que la Ciudad Dual representa “el primer y el tercer mundo (juntos) dentro de un mismo Estado, con el resultado de Megaciudades de crecimiento disperso y fragmentario, creando archipiélagos monofuncionales y guetos residenciales”. El fenómeno lo entiende el urbanista español José Ramón Navarro, como la ciudad real y la ciudad ideal, en el que intervienen procesos de apropiación de espacios -ilegalmente- y el marketing inmobiliario de soluciones de alto nivel urbano de viviendas modernas.   

            Como sea, la Ciudad Dual, es un fenómeno de expresión social en este siglo, que se erige por arquitecturas de autoría (planificadas y mercadeadas) con sus extraordinarios edificios fuera del contexto de nuestras falencias, así como la cotidianidad territorial donde desarrollan sus vidas los seres comunes y corrientes, ajenos a esos desarrollos inmobiliarios de millones de dólares. ¿Lavado de dólares?

            Aquí, en la dualidad de esta capital, convivimos una clase media que sufre un drástico proceso de enflaquecimiento de sus finanzas, y la clase baja, que padece un proceso de transformación hacia un nuevo nivel de mayor pobreza, por esos procesos de desindustrialización. Y pasamos cerca, muy cerca de ciertas elites (aunque no revueltas) que viven segregadas urbanamente en zonas altamente calificadas, pero conviviendo con otras donde impera una decadencia física sin precedentes (colonias valoradas en millones de dólares, al lado de las barriadas más marginales).

              Expresión visual patética de ese fenómeno citadino dual lacerante, que ocupa este análisis semiótico y que refleja la falta de compromiso social que tienen nuestras autoridades municipales capitalinas, porque además de demostrar incapacidad por más de dos décadas,  nadie está dispuesto a contarle las costillas a una administración que sigue pintando de verde “chinto” cuanta pared pública encuentre… para hacerse presente a cada instante en nuestro transitar por calles y avenidas.

            Travesías diarias que representan, a cada paso, una ciudad hojaldre, pero más que eso, dual: terriblemente contrastada. Fiel reflejo de nuestra realidad social y económica.

             Y termino por dar una “vuelta en u”, exactamente en la 18 calle… sin alcanzar mi destino: el centro de la capital. Una saturación interminable de automóviles, camionetas de colores despintados, camiones de todos los tamaños, motos y más motos… y ahora taxistas imprudentes, me lo impiden. Retorno, entonces, por la misma Avenida Bolívar de mis recuerdos de niño, buscando el Trébol, que se me esconde entre los hombros de un volcán de Agua que siempre vigila de nuestros anhelos.

            Ahora la tarde tiene ese sabor a gris plomo opaco, después que la lluvia lava toda la atmósfera brillante, para esconder esa luz natural que lograba el contraste hasta hace pocos minutos, de una extraordinaria fotografía a media luz. Creo que en la penumbra es más fácil entender esta sociedad…es cuando todos parecemos iguales.

            La alarma acústica de las 6 PM, hace salir a las dependientas de los almacenes, en búsqueda de pésimo transporte masivo. Con todo y Transmetro,  todos los días peligra la vida hasta llegar a casa, pues tras varias horas de camino abriéndose paso (como pueda cada quien) sin seguridades de nada y mucho menos garantías, solo queda encoger los hombros y persignarse… una y otra vez. Una y otra vez. 

Escrito por ramiromacdonald el 30/12/2008 19:04 | Comentarios (0)

Michel Foucault: análisis del discurso

El Orden del Discurso

 -Michel  Foucault-

Discursivas tentativas de resumirlo

Acercamiento básico, a un libro fundante

Por RAMIRO MA CDONALD

macdonald.ramiro@gmail.com

                                               E x o r d i o

…a manera de excitación y justificación personalísima. . .

            Me considero un ciudadano tercermundista, aunque con anhelos del salir del marasmo pueblerino que nos ahoga. Con ese afán he pasado emborronando cuartillas toda mi vida (y saltando de lectura en lectura)  pero jamás había tenido la oportunidad de leer, en forma directa, un texto completo de Michael Focault. Lo acepto: nunca se presentó la coyuntura de degustar sus escritos.  Ahora, repentinamente, sin mayor conocimiento, posé mis ojos y repasé –estimulado- las reveladoras líneas de El Orden del Discurso y creo que ha sido como darle “el llavín” (el registro, la clave)  de su celda y encierro a la locura… y permitirle (luego de años de clausura) salir a gritar sus verdades a los cuatro viento.

             Esto es muy focaultiano, lo sé… pero es mi discursiva forma de agradecer e introducir simbólicamente esta pequeña e interesante tarea académica. Me siento muy honrado de poder escribir mi nombre, tan siquiera cerca de los caracteres que forman el apellido Foucault… tan cerca como es posible de este discurso (tan lejos realmente de la verdadera realidad)… ya que él era un completo desconocido, para mí…y su dimensión es inconmensurable para este sencillo “escribidor” de caracteres.

             Lamentablemente, había tenido únicamente oportunidad de acercarme a este genial autor, solo por terceros. Todas mis referencias no sólo eran muy vagas, sino erráticas, sé decir. Ahora que he colisionado de frente con ese genio de la posmodernidad, no dejaré de exprimirle todos los conocimientos que pueda y tenga capacidad de entender.  

            Buscaré las llaves de todos los manicomios  del mundo, para dejar salir sus genios (encerrados en sus libros) Y cada letra suya, además de darle sabor a mi vida, me la inyectaré en mi propia sangre, como si fuera la droga más estimulante del mundo… Y seguramente que las letras más profundas y hermosas que me trepanen mi cabeza, mi corazón, mi conciencia… irán a reparar al resquicio más descabellado de mi alma, tupiéndola de luz e ideas.    

            Porque, cuando escuchaba hablar de este notable pensador -filósofo, historiador, profesor universitario, intelectual ¿Cómo definirlo realmente?, ¿será innecesario encasillarlo?... mi escasa información sobre él, me decía que  había muerto en 1,984, nacido en Francia en el 26.  (De la edad de mis padres más o menos, me decía una experiencia basada en cronología… que no me decía nada).

            Y una tarde sin lluvia ni sol, en mi computadora andaba vagando, brincando de un poema a otro, de un portal a un hipertexto, (“textiando”, pues) logré un retrato suyo un tanto mefistofélico, entresacado y robado en Internet, ubicado en una sórdida página de filosofía… significada por el blanco y negro en diseño extravagante, y alusiones a la tolerancia…a la aceptación del “otro”.

            Vi la fotografía. Me topé con la foto clásica de Foucault. Era la de un sonriente cuarentón sin pelos en la cabeza (y tampoco en la lengua, me dije). Tenía sus acostumbrados y gruesos lentes negros, muy avant garde… o muy retro… aunque esas señas exteriores no me aportaban nada nuevo a su invaluable pensamiento.

             Porque todo eso de lo que estoy hablando, pudo haber sido montaje o truco para llamar la atención, ya que hoy todo lo “enrarecido”, está de moda.

            Pero… encima, detrás, adelante, arriba y en medio de esa misteriosa fotografía del filósofo pelón con sonrisa que anticipaba lo diabólico, persistía una imagen envuelta en halo oscuro, lóbrego; aquella sonrisa sardónica de alguien fuera de serie. Lo intuí, desde el principio, antes de ver la foto, antes de leer sus textos… es una “pésima fama” la que lo acompaña. Pero al leer su pequeño libro sobre el discurso, al saborear su punto de vista original -inédito para mi- me atrapó, me cautivó, me sedujo con su forma proscrita de pensar. 

            -Yo no soy de esta era, ni de este pequeño planeta tan estrecho. Mis ideas han roto esquemas y paradigmas en todos los centros de la intelectualidad.  

            Extraña fotografía, si, es cierto… pero extraordinario pensamiento, también. Fuera de toda ordinariez, porque para mí –desde la ignorancia conceptual de lo discursivo y mi poco acceso a la filosofía contemporánea- era como beber sabiduría; si… pero proveniente de un pozo envenado, lejano, misterioso (maldito) al que nunca me había imaginado tendría tantos y deliciosos sabores, y… matices, y… tonalidades…

            ¡Hasta aromas sentí! ¡Ideas demenciales! ¡Sin igual…sin parangón!  

             Desde las primeras letras, ese discurso, que se rebela a si mismo a serlo, a aceptarse como tal –aunque finalmente lo sea- se enredó en mis pensamientos (como transitando vertiginosamente mis venas y arterias) y despertó una incertidumbre que muy pocas veces había percibido, con otros autores.  Un desasosiego intelectual corrió como energía exaltada por mi cuerpo, por mis ideas, por mis poco sólidos conocimientos académicos. Fue una sacudida mayúscula. Palabras demoledoras, me dejaron atónito… fascinado.

             Me impactó, tanto así, que he seguido durante semanas, leyendo más textos del maestro… Y espero seguir aprehendiendo sobre el poder y la  exclusión; bebiendo de estas aguas amargas del discurso marginal; inhalando el aliento pestilente de los dragones que atormentan a los seres anormales y escuchando los cantos de sirenas endemoniadas que envuelven a los guerreros que retornan a sus casas; esa esencia afligida y desconsoladora que imprime, advierte e introduce con violencia, a todos sus textos, a cada letra escrita por el filósofo del mundo posmoderno Michel Focault…

El Orden del Discurso de Michel Foucault

Discursivas tentativas de resumirlo

POR Ramiro  Mac Donald

“…Me habría gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me precedía una voz sin nombre desde hace mucho tiempo: me había bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me hubiera hecho señas quedándose, un momento interrumpida…”

Michel Focault

         Pensar en una precedencia a su propio discurso, idea que el autor desliza subrepticiamente desde el primer párrafo, es situarse en el plano de un sujeto de la enunciación, con previa existencia. Es decir, lo que precede al orden establecido… ¿Y qué es eso que precede al orden? ¿La palabra? ¿El discurso sobre el discurso? ¿Hay algo antes de eso? Si, el sujeto que lo enuncia, sobre un enunciado. ¿Un mundo paralelo?  

         Precede la existencia del autor, que le hubiera gustado –más que tomar la palabra verse “envuelto en ella”. Esto significa, según mi criterio, que le otorga a la palabra, una realidad autónoma. Previa. Anterior a su propia existencia. Anterior al propio sujeto de la enunciación. ¿Cómo?

         Posible solamente en el universo de un ser con pensamiento superior como Michel Focault. Pensarse a si mismo, pensándose que se piensa.   

            “…Hay que continuar (no puedo continuar) –se contradice así mismo- hay que decir palabras mientras las haya, hay que decirlas hasta que me encuentren…” (p  12)

         Es “su” necesidad imperiosa de comunicar ideas, por medio de las palabras. Y estas palabras se plantean, como lo hacen los magos, los seductores, los encantadores de serpientes: al otro lado del espejo. (Como Alicia, en maravilloso país, al revés, en un país saturado de monstruos y de criaturas inexistentes… pero a la vez muy reales.).

          Lo deja claramente establecido cuando dice: “…Un deseo semejante de encontrarse, ya desde el comienzo del juego, al otro lado del discurso, sin haber tenido que considerar desde el exterior cuánto podía tener de singular, de temible, incluso quizá de maléfico…” (p 12)

         Los siguientes párrafos son un soliloquio -genial y cargado de originalidad, como la propia forma misma del  planeamiento- en los cuales se registra un dialogo entre el deseo (su deseo) y la institución. ¿Tal vez entre su aspiración a decir, a expresarse y la sociedad como tal?

         El deseo quería ser rodeado de una transparencia apacible, profunda, indefinidamente abierta, en la que brotaran las verdades, una a una…y él solo se dejaría arrastrar, flotante, dichoso. Pero la institución le responde que el discurso está en el orden de las leyes. Que se le permite un poder (que honran, pero desarman) porque lo obtiene –nada más- de la propia institucionalidad. ¿Por qué se lo permite la institución?

         Institución y deseo: réplicas opuestas a una misma inquietud. “…Inquietud con respecto a lo que es el discurso en su realidad material de cosa pronunciada o escrita; inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer…” (p 13) Existencia (de los intelectuales) llena de poderes y peligros difíciles de imaginar…existencia de luchas, victorias, heridas, dominaciones, servidumbres…a través de las palabras.               

….…………….

         ¿Dónde está el peligro de la palabra?,  cuestiona e inquiere, como arañando las paredes de su celda, el gran palabrero que es  Foucault. ¿Por qué es tan peligroso que la gente hable y proliferen sus discursos indefinidamente? 

         “…La producción de discursos en la sociedad está, a la vez, controlada, seleccionada y distribuida… por cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad…” (p 14)

         Dicho en palabras comunes: es permitido que unos (discursos) se tornen en realidad, mientras que otros no. ¿Cómo? Foucault plantea los procedimientos de la exclusión, y, el más conocido y familiar: lo prohibitivo. “Uno sabe que no tiene derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cualquiera, en fin, no puede hablar de cualquier cosa” (p 14)

         Eso es una ley no escrita en la sociedad, en todas las sociedades. Particularmente en los medios masivos de información, hay ciertos temas que no se pueden abordar. Muchos de ellos (sino los más) son los relacionados al poder constituido, sea este político o económico, religioso o social.

         Foucault lo clarifica: “Tabú del objeto, ritual de la circunstancia, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: he ahí el juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se compensan, formando una compleja mala que no cesa de modificarse”.  (p 15)

         Y en donde la malla más aprieta, allí donde se multiplican las casillas negras, son las regiones de la sexualidad y la política…Y el discurso en lugar de convertirse en transparente o neutro, se ejerce como uno de los más temibles poderes. Aún cuando el discurso sea poca cosa, la prohibición recae muy pronto sobre él, cuando se vinculan con el deseo y el poder, recalca el autor.

         “…Y esto no tiene nada de extraño, pues el discurso –el psicoanálisis nos lo ha demostrado- no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es también el objeto del deseo…” (p 15) Porque el discurso no es solo aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que se lucha, aquel poder que uno desea fervientemente adueñarse.

El discurso del loco…

         En tanto, otros principios de exclusión lo representan: la separación y el rechazo. O sea la oposición entre razón y locura. El discurso del loco, desde la Edad Media, no puede circular como el de los otros. “… Su palabra es considerada nula y sin valor, que no contiene verdad ni importancia, que no puede testimoniar ante la justicia, que no puede autentificar una partida o un contrato, o ni siquiera en el sacrificio de la misa, se permite la transubstanciación y hacer del pan un cuerpo….” (p 16)

         Pero al loco, se le confiere la posibilidad de que su palabra tenga el poder de enunciar una verdad oculta,  predecir el porvenir, ver en su plena ingenuidad lo que la sabiduría de los otros no puede percibir. En Europa durante años, la palabra del loco no era escuchada y si lo era, recibía la acogida de una palabra portadora de verdad.

         O simplemente olvidada, o era estudiada y descifrada como una razón ingenua. O como la de una “…razón más razonable que la de la gente razonable…”. (p 16) ¿Qué curiosa relación ha tenido la sociedad con el loco y su palabra? Ellas eran el lugar en que se reconocía la locura del loco, pero nunca eran recogidas o escuchadas. Todo era parte de un ruido, durante años lo fue, ya que el loco desempeñó “…el papel de verdad enmascarada…” (p 17) 

         Y para escucharla… los médicos, los psicoanalistas, le permitían al loco, en medio de su exclusión, en medio de su angustia y carga de terribles circunstancias, un silencio de hospitales. “…El silencio de la razón para curar a los monstruos, basta que el silencio esté alerta para que la separación persista...” (p 18) 

            ¿Lo verdadero y lo falso puede considerarse como un tercer sistema de exclusión? ¿…Verdades modificables, en perpetuo desplazamiento, sostenidas por un sistemas de instituciones que las imponen y las acompañan en su vigencia y que no se ejercen sin coacción y sin cierta violencia…? (p 19)

         Dice Foucault que al interior de una proposición (según el DRAE, proposición es la enunciación de una verdad demostrada o que se trata de demostrar…también la parte del discurso, en que se anuncia o expone aquello de que se quiere convencer y persuadir a los oyentes) “…en el interior de discurso, la separación entre lo verdadero y lo falso, no es ni arbitraria ni modificable, ni institucional, ni violenta...” (p 19)

         Pero en otra dimensión o escala, es necesario saber cuál ha sido la voluntad de verdad que ha atravesado tantos siglos de nuestra historia… y es cuando el autor plantea un sistema de exclusión, que califica de “…modificable, histórico, institucionalmente coactivo…” (p19)

         En la Grecia del siglo VI, el poeta tenía el discurso verdadero -en el más intenso y valorado sentido de la palabra- y era el discurso pronunciado (el subrayado es para darle aún más énfasis) que profetizaba el destino, así como contribuía a su realización, porque arrastraba consigo la adhesión de los hombres.  Y luego, eso cambió un siglo después, ya no más en lo que hacía, sino en lo que decía (¿Cambió de residencia la esencia del discurso griego?) y mudó “…del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciación hacia su sentido, su forma, su objeto, su relación con su referencia…” (p 20)

         Este cambio se originó, según Foucault, entre Hesíodo y Platón, entre quienes se planea la separación del discurso verdadero por el discurso falso; el discurso verdadero ya o será el discurso precioso y deseable, pues ya no será ligado al poder. “El sofista ha sido expulsado” (p 20) Según el autor, se establecen, pues,  formas nuevas de voluntad de saber, que insiste en señalar que en el siglo XIX no coinciden, con la de la cultura clásica.

         En tanto, entre los siglos XVI y XVII, apareció una voluntad de saber que “…dibujaba planes de objetos posibles, observables, medibles, clasificables; una voluntad de saber que imponía al sujeto conocedor, una cierta posición, una cierta forma de mirar y una cierta función…el nivel técnico del que los conocimientos deberían investirse para ser verificables y útiles…” (p 20) ¿Se refiere a que en esos doscientos años, se desarrolló siglo de oro de las bellas letras, el inicio del Imperio Español, pero en los cuales, el planeta tierra cambió de centro del universo (ideas tolomeicas) a ser un planeta más en una basta constelación de estrellas, asteroides y mundos por descubrir… algo parecido con el propio planeta tierra, unos años antes? A esos años en que el conocimiento fue trastocado por completo, por nuevas teorías y voluntades de conocimiento como las denomina Foucault: “…verificar, más que comentar…” (p 21)

         Esa nueva forma de saber, esa voluntad de verdad, como la denomina Foucault, es la que surge de esos siglos en que “á a la vez reforzada y acompañada por una densa serie de prácticas como la pedagogía (Pestalozzi); el sistema de libros (la imprenta y su vertiginoso desarrollo, tras su invención por el genio de Maguncia) la edición, las bibliotecas, las sociedades de sabios de antaño, los laboratorios actuales…” (p 22)

         Pero esas experiencias también son acompañadas, por la forma como el saber  tiene que ponerse en práctica en la sociedad, pues allí es donde se le valora, pero a la vez, se reparte y en cierta manera es atribuido. Es entonces, cuando se nota la presión y el poder de coacción, de los discursos. Porque, por ejemplo, la literatura occidental ha sido siempre apoyada en su forma “…por lo natural, lo verosímil, sobre la sinceridad, y también sobre la ciencia-en resumen, sobre el discurso verdadero-…” (p 22). Igualmente, Foucault considera que “…las prácticas económicas, codificadas como rectas, eventualmente como moral, han pretendido desde el siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse como teoría de las riquezas y de la producción...” (p 23)

         Igualmente estima que sucede con el sistema penal, que ha buscado sus cimientos en la teoría del derecho, lógicamente, y después del siglo XIX, en “….un saber sociológico, psicológico, medico, psiquiátrico: como si la palabra de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la verdad…”  (p 23)

         Tres sistemas de exclusión, pues, plantea Foucault que afectan al discurso: “…la palabra prohibida, la separación de la locura y la voluntad de verdad…” Los dos primeros han estado coincidiendo con el tercero, cada vez más formalmente… y sin embargo, de esta no se habla. Por lo que el autor cree, con vehemencia, que es necesario desenmascarar, para que la verdad se despliegue.

         “…Y la razón es esta: el discurso verdadero ya no es, en efecto, desde los griegos, el que responde al deseo o el que ejerce el poder, en la voluntad de verdad, en la voluntad de decir ese discurso verdadero, ¿qué es por tanto lo que está en juego sino el deseo y el poder…? (p 24)

         “…El discurso verdadero, aduce el autor, al que la necesidad de su forma exime del deseo y liberta del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad que lo atraviesa; y la voluntad de verdad que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo es tal que no puede dejar de enmascarar la verdad que quiere…” (p 24)  

         ¿Es la verdad una poderosa maquinaria excluyente? Por eso, todos aquellos que “…buscan enfrentar la verdad y donde esta se propone justificar lo prohibido, definir la locura, todos esos desde Nietzche a Artaud y a Bataille, deberán servirnos de signos, altivos sin duda, para el trabajo de cada día…” (p 25) Estos intelectuales serán quienes guíen el razonamiento del autor, sobre  este tema de abordar el discurso.

…………………

         Foucault habla de que hay otros mecanismos o procedimientos para controlar y delimitar el discurso, estos se ejercen desde el exterior, como sistema de exclusión. Pero también, los hay como procedimientos internos, ya que los discursos mismos ejercen su propio control. Estos juegan en “… calidad de principios de clasificación, de ordenación, de distribución, como si se tratase de otra dimensión del discurso: aquella de lo que acontece y del azar…” (p 25)

         El autor habla de aquellos “…relatos que se repiten, fórmulas, textos, conjuntos ritualizados de discursos que se recitan según circunstancias bien determinadas…” (p 26) ¿Se podría interpretar esta aseveración como temas misteriosos que esconden algo como un secreto o una riqueza?

         Posiblemente Foucault habla de aquellas costumbres orales, que aparecen como fundantes de las tradiciones: “…discursos que se dicen y son dichos, destaca…”  (p 26) y que califica como textos religiosos o jurídicos, o aquellos curiosos, y agrega a estos, los literarios y en cierta medida a los científicos. Y, en una muestra de devenir permanente, en ese ir y volver en ese mar de ideas sueltas, considera que no existe una categoría dada, aunque sean “…textos fundamentales o creadores…”, como tampoco para los  textos que las masas  “…repiten, glosan, comentan…” (p 27) Y es porque bastantes textos importantes se oscurecen y desparecen;  tal vez  porque otros toman el lugar de los primeros… pero la función permanece y el principio de cierto desfase no deja de ponerse constantemente en juego, como esas palabras que parecieran acertijo y encierran una gran verdad: nada es absoluto.

         Nos refiere, Foucault, a la librería borgiana: que de un nivel se pasa a otro y a otro, y a otro… indefinidamente. “…No puede ser mas que un juego, utopía o angustia…” (p 27)  Recreación de imágenes, textos y palabras, en la muerte y el renacimiento constante, permanente, eterno de la palabra: “…Juego también de una crítica que hablase infinitamente de una obra que no existiese...” (p 27) Porque es necesario caer en un profundo abismo, para que el autor piense que es un “…sueño lírico de un discurso que renaciese absolutamente nuevo e inoperante en cada uno de sus puntos y que reapareciese sin cesar, en toda su frescura, partiendo de os sentimientos, de los pensamientos o de las cosas…” (p 27)

         Simples, pero bellas las ideas que nos deja sobre esta temática, que podría ser estéril, pero Foucault -con maestría- la convierte en éxtasis, al decir: “…encerraba inagotables tesoros de sentidos y que merecían ser indefinidamente reconsiderados, reanudados, comentados…”  (p 27)

         La Odisea, uno de los textos fundantes de la literatura occidental, un poema épico que narra aventuras, amor, traición, poder, búsqueda, encuentro y reencuentro… es utilizada por el autor, para señalar que es repetida hasta la infinidad, como los desestructurados y hasta desquiciadores textos de Joyce (y su novela Ulises) en pleno  siglo XX… sin perder vigencia y fuerza como texto básico para la humanidad.

         ¿Cómo lograr comprender esa sutiliza y complejidad de pensamientos de Foucault, cuando nos habla del comentario y del desfase entre el primer y segundo textos? Posiblemente al afirmar que “…lo nuevo no está en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno…” (p 29)

         Mejor dejo que hable por si solo: “…el comentario conjura el azar del discurso al terno en cuenta: permite decir otra cosa a parte del texto mismo, pero con la condición que sea ese mismo texto el que se diga, y en cierta forma, el que se realice…”  (p 27)

         Y luego se traslada, de repente, sin decir nada más (pero nada menos) al tema del autor “…como principio de agrupación del discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia…” (p 30) Pero aclara que no es el autor anónimo de las conversaciones cotidianas, ni de los decretos, sino en el terreno en el que la atribución a un autor es “…indispensable –literatura, filosofía, ciencia…” (p 30)

         Nos refiere al discurso científico y como ha ido evolucionando, desde la Edad Media, como un indicador de veracidad. El autor era, entonces, valorado por su propio prestigio. Desde el siglo XVII, no obstante, se ha ido oscureciéndose, sin dar mayor función que al nombre de un teorema, a u efecto,  a un ejemplo, a u síndrome.

         En tanto, en el orden del discurso literario -según Foucault- la función del autor se ha ido reforzando, en contraste con los relatos que circulaban en la Edad Media, en calidad de anonimato relativo. Hoy se les exige que digan de donde proceden “…quien los ha escrito; se pide que el autor rinda cuenta de la unidad del texto que antepone a su nombre; se le pide que revele, o al menos manifieste ante él, el sentido oculto que lo recorre…” (p 31) Se le pide, constantemente en las entrevistas al autor literario, que articule el texto con su vida privada, con sus experiencias vitales, con su historial real. Esto es porque el autor es quien da a sus lenguajes de ficción “…sus nudos de coherencia, su inserción en lo real…” (p 30)

         Al autor, la crítica lo reinventa, afirma Foucault. Incluso cuando le llega la  muerte, porque hacen de su obra algo coherente, le otorgan una temática… quizá un tanto ficticiamente. Y se proyecta en este tipo de discursos, reinventando la imagen creada por los críticos, su genio o su desorden.

         El autor es producto de lo que dice y hace públicamente, lo que se publica sobre él, sus opiniones y declaraciones cotidianas, reseña Foucault. Todo eso puede alterar la imagen tradicional que se tenga del autor, aún cuando no haya hecho -nada más- anunciar que va a escribir un texto. El yo, la identidad del autor, va a limitar el azar de los comentarios sobre su discurso.

         Foucault nos lleva por el mundo de la disciplina, para diferenciarla al del comentario, ya que esta “…se define por un ámbito de objetos, un conjunto de métodos, un corpus de proposiciones consideradas verdaderas, un juego de reglas y de definiciones, de técnicas y de instrumentos: una especie de sistema anónimo a disposición de quien quiera o quien pueda servirse de él, sin que su sentido o su validez estén ligados a aquel que ha dado en ser el inventor…” (p 33)

         El texto discurre sobre el tema, agregando que “…una disciplina no es la suma de todo lo que puede ser dicho de cierto a propósito de alguna cosa y no es siquiera el conjunto de todo lo que puede  ser, a apropósito de un mismo tema, aceptado en virtud de un principio de coherencia o de sistematicidad…” (p 34) De allí, continúa con el tema de la investigación científica –poniendo como ejemplos la botánica y la patología- disciplinas que tienen sus proposiciones verdaderas, basadas en métodos, horizontes teóricos, y sistemas propios. Para afirmar tajantemente que “…la disciplina es un principio de control de la producción del discurso…” (p 38)

         Así también, nos recuerda que hay un tercer grupo de procedimientos que permiten el control del los discursos en la sociedad, son aquellos que determina las condiciones para su utilización y que se impone a los individuos, al establecer cierto número de reglas que no permite su acceso a la mayoría.

         “Nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no está, de entrada, cualificado para hacerlo...” Y agrega  “…no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles; algunas están claramente protegidas (diferenciadas y diferenciantes) mientras que otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se oponen sin restricción previa a disposición de cualquier sujeto que hable…”  (pp 38 y 39) Más claro, ni el gallo.

         Cuenta una historia enmarcada en el siglo XVII en el Japón, donde se pone de manifiesto, que “el saber monopolizado y secreto de la tiranía oriental, Europa opondría la comunicación universal del conocimiento, el intercambio indefinido y libre de los discursos…” (p 40) Nos refiere, entonces a la importancia d la comunicación y lo que él denomina como intercambio, para caer en algo aún más significativo: el ritual.

         En una fascinante descripción, Foucault nos define el ritual como “la cualificación que deben poseer los individuos que hablan… que define los gestos, los comportamientos, las circunstancias y todo el conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta (genial manejo conceptual) de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirige, los límites de su valor coactivo…” (p 41)

          Nos habla de los diferentes tipos de discursos, de esa puesta en escena social, de los rituales, que representan las propiedades singulares y convencionales de la actualidad… a la que llama “las sociedades de discursos”. Esas, esas que tienen la potestad de conservar o producir discursos y hacerlos circular, distribuyéndolos según ciertas reglas estrictas y sin que “…los detentadores sean desposeídos de la función de distribución…” (p 41)

         Hace una comparación con los rapsodas, aquellas personas que recitaban los versos homéricos pregonando –de pueblo en pueblo- sus poesías, que se aprendían de memoria (una memoria retórica prodigiosa) y viajaban por la antigua Grecia. Ellos poseían el conocimiento de los poemas para recitarlos, para vararlos o transformarlos. “Pero este conocimiento, aunque tuviese como fin una recitación que seguía siendo ritual, se protegía, defendía y conservaba en un grupo determinado, debido a los ejercicios de memoria, a menudo complejo que implicaba; el aprendizaje permitía entrar a la  vez a un grupo y en secreto, que la recitación manifestaba pero no divulgaba; entre el habla y la audición los papeles no se intercambiaban…” (pp 41 y 42)

         Y aunque hay no quedan sociedades de discursos como la antigua Grecia, con ese ambiguo juego de secreto y de divulgación, todavía se ejercen “…formas de apropiación del secreto y de la no intercambiabilidad…” del discurso. (p 42)

         El libo, afirma Foucault, está institucionalizado de esta forma, en el que el acto de escribir y el personaje que conocemos como el escritor, se desenvuelven de esta forma, en una “sociedad del discurso”, quizá difusa pero seguramente coactiva. Pero, anteponiéndose al escritor, que busca la difusión de sus ideas, existen las del secreto técnico o científico… o aquellos que se han apropiado del discurso económico o político.

          A estos se contraponen, a primera vista, las doctrinas religiosas, políticas,  y las filosóficas, considera Foucault. “…Las doctrinas no estarían tan alejadas de las disciplinas científicas, y el control discursivo versaría solamente sobre la forma o el contenido del enunciado, no sobre el sujeto del habla…” (p 43) puesto que “…la doctrina vincula a los individuos a cierto tipos de enunciación y como consecuencia le prohíbe cualquier otro…” (p 44)

         Aunado a esto, a las teorías doctrinarias, a la sumisión de los individuos a estas y a sus discursos, está también la educación social del discurso que plantea Foucault, cuando afirma que “…todo sistema de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que implica…” (p 45)  Y se pregunta en voz alta: “…¿Qué es, después de todo, un sistema de enseñanza, sino una ritualización del habla; sino una cualificación y una fijación de las funciones para los sujetos que hablan; sino la constitución de un grupo doctrinal cuando menos difuso; sino la distribución y una adecuación del discurso con sus poderes y saberes…” (p 46)

         Con una agudeza sorprendente, Foucault, puntualiza que la escritura (la de los escritores, agrega) es un sistema similar de sumisión (al del habla) “…que toma quizá formas un poco diferentes, pero cuyas escansiones son análogas…? Y nos habla, que son “…similares sistemas de sumisión del discurso…” (p 46) Al señalar la escansión, el autor refiere a un profundo universo de significados actuales que van, desde la poética, hasta las modernas teorías de psicología lancaniana (seguidor de S. Freud)

         Recordemos que para la poética, el ritmo del lenguaje es la consecuencia de tres elementos combinados: la duración de los sonidos (cantidad), la altura musical o tonal de los mismos (tono) y la energía de emisión de dichos sonidos (intensidad). El discurso, pues, representa ese mundo del manejo totalizante y totalizador de la realidad, con una posicion foucaltiana. 

         “…Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas, desde que se ha amordazado, con mayor o menor seguridad, sus paradojas, parece que el pensamiento occidental haya velado porque en el discurso haya el menor espacio posible  entre el pensamiento y el habla…” Que se puede decir más de este párrafo, lleno de sabiduría. Faltarían hojas y hojas para intentar, siquiera buscar apenas, explicar la exclusión de los juegos y el comercio de los sofistas griegos.

         O este otro párrafo, que permite entender en su contexto, el significado del vocablo elidir: como  una forma de frustrar, desvanecer, etc. así: “…Pudiera darse que el tema del sujeto fundador permitiese elidir la realidad del discurso. El sujeto fundador, en efecto, se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacías del lenguaje…”Es por eso que quien hace los discursos “…dispone de signos, de marcas, de indicios, de letras…” a su sabor y antojo.

         El discurso está en juego, en servicio de su significante, dice Foucault, en referencia a la semiósis de los discursos. Significarse a sí mismo, le es posible al discurso, porque del discurso todo puede decirse. Tal vez por eso, el autor considera que nuestra civilización, en apariencia, es la que ha sido más respetuosa con el discurso mismo. Hay, en la actualidad, una universalización del discurso, estima Foucault… que no es nada más que un juego “…de escritura en un primer caso, de lectura en el segundo, de intercambio en el tercero…” (p 59) ¿Juegos de pensamiento y de la lengua? Posiblemente…pero sumamente profundos.

         Según el autor, es necesario replantearnos nuestra voluntad de verdad; restituir al discurso su carácter de acontecimiento y borrar finalmente la soberanía del significante. Tres pasos para realizar en los días próximos, al momento en que daba sus palabras, en la inauguración de la cátedra de la historia del pensamiento.

         Tres principios, fundamentales, hace referencia: trastrocamiento. Los discursos han sido trastocados. Los discursos, en tanto, han sido enrarecidos.  Por otro lado, hay un proceso de discontinuidad. Los discursos han sido reprimidos o rechazados…o se excluyen (un tema que toca con insistencia).

         Otro principio: especificidad. No se debe resolver el discurso en un juego de significaciones previas.  Es necesario concebirlo como “…una violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una práctica que les imponemos, es en esta práctica donde el discurso encuentra el principio de regularidad…” (p 53)

         Cuarta regla: exterioridad. Hay que partir del discurso mismo, de su aparición, de su regularidad…ir a sus condiciones externas de posibilidad. No hacia lo interior, hacia su corazón, hacia el núcleo. Foucault plantea que hagamos el análisis de manera diferente, ni siquiera pide que hagamos un análisis sino que utilicemos el propio discurso, en forma aleatoria, para entender su exterioridad. ¿El contexto?

         Las ideas de significación, originalidad, unidad y creación son las que han dominado la historia general de las ideas, afirma el autor. Eso es hasta ahora. La historia contemporánea, hizo eso. Pero no logró hacer aparecer estructuras que se extienden sobre un amplio margen de tiempo. Y añade que estos análisis, que llama de fenómenos masivos de alcance secular o plurisecular, ya los hicieron los historiadores. Ahora es necesario interrogarse sobre las variaciones, las inflexiones y el ritmo de la curva…

         Este genio propone que las nociones que ahora interesan son las que se imponen desde otra perspectivas: “…son las del acontecimiento y de la serie, con el juego de nociones con ellas relacionadas; regularidad, azar, discontinuidad, dependencia, transformación…es por medio de un conjunto semejante cómo se articular éste análisis de los discursos… no sobre la temática tradicional que los filósofos de ayer tomaban todavía por la historia vivía, sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores…”  (p 56)

         Foucault sugiere a los pensadores contemporáneos, la necesidad de estudiar la filosofía del acontecimiento, como la posibilidad de “…avanzar en la dirección paradójica, a primera vista, de un materialismo de lo incorporal…” porque “…no es el acto (el que interesa en sí mismo) ni la propiedad de un cuerpo; (ya que ésta) …se produce como efecto de y en una dispersión material…” (p 57)

         Pluralidad de “cesuras que rompen el instante y dispersan al sujeto…” (p 58) Es decir, el momento preciso de que se rompe el acento que da origen a la poesía para hacer armónico el verso; el soplo para regular y dar vida, así como corporeidad al ser humano integral… ese es el momento que Foucault considera esencial. Y o es, por su propia capacidad de ser discontinuo, pero en forma sistemática. Allí, el autor –genialmente- se permite introducir la raíz misma del pensamiento, en ese diminuto desfase (de cesura) es que se pretende utilizar para la historia de las ideas.

         En las siguientes páginas, desarrolla toda una serie de principios del horizonte que utilizará para realizar su trabajo al frene de la Cátedra de la Historia de los Sistemas de Pensamiento, en el Collége de France lugar que privilegiadamente sucede a Jean Hypolite… a quien dedica sus ultimas y elogiosas páginas del presente discurso de presentación, no sin antes pasar argumentando en favor de Hegel y Marx, pero con un sentido censor.

         Al final, me impactó el cuestionamiento frontal a la crítica, por su proceso de rarefacción de los discursos, es decir, de volver menos densa su propia esencia por medio de procedimientos que a la vez ataca, por ser materia de una reagrupación y unificación, para permitirse estudiarlos de forma dispersa, discontinua y regular a la vez.

         Enigmática manera de expresarlo, como todas sus originalísimas formas de expresión: extraordinarios mecanismos de enunciar sus postulados… que de  van desde la exclusión hacia los aparatos de prohibición; de las diversas formas del control total… a la utilización de una explosión metafórica.

         Este texto de Michel Foucault, va de la más minuciosa explicación y disquisición extrema, al juzgamiento puntual de las temáticas abordas… y de lo extremadamente literario, con giros y usos idiomáticos  que jamás me habían deleitado con tanta fuerza... a lo inusualmente científico con explicaciones asombrosas… y del súmmun filosófico (lo más elevado intelectualmente que había leído en mi vida, a lo filisteo más vulgar, que jamás pude concebir.

         Pese a que este pequeñito libro, pero gigante para la historia  del pensamiento, pueda parecer oscuro, misterioso y extraño… generó luminosidad en mis conocimientos sobre filosofía posmodernista… ni Loytard,  Baudrillar, ni Chomsky (y alguna pocas lecturas que he tenido de ellos indirectamente) habían complementado tanto mi visión e intentos de comprensión del mundo actual.

Escrito por ramiromacdonald el 30/12/2008 17:16 | Comentarios (2)

Enrique Gomez Carrillo y el despertar de su alma

El Despertar del Alma

Rápido análisis de la obra del escritor guatemalteco

Enrique

Gómez Carillo

Por Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

Introducción:

         En 1873, Enrique Gómez Carrillo nació en la ciudad de Guatemala. Hijo de un intelectual conservador, asume sus dos apellidos. Su madre fue una bella dama de origen belga -de apellido Tible- por lo que desde niño hablaba perfectamente el idioma francés. Tras una pendenciera niñez-juventud inicialmente se dedica al comercio, abandonando los estudios de bachiller. Eso ocurre porque Enrique, mozalbete sumamente inquieto, anda por las calles vagando (en lugar de estudiar) y es internado en un colegio dirigido por un militar retirado, ante lo cual responde con una frustrada huída hacia El Salvador, con el hijo de un zapatero gallego, que era un pequeño diablillo, camorrista y envalentonado (igual que él).   

La novelada fuga…

            Enrique y su amigo circunstancial de andanzas, se dirigen -a pie- rumbo de El Salvador, y caminando y caminando, llegan hasta la frontera, de donde son retornados a sus familias, por el director de la Aduana, quien los reconoce de inmediato. Pero esto no es lo importante, sino el intervalo literario que dura el viaje de los dos  mozalbetes, que se enmarca en una observación naturalista de aquel camino, del autor de este delicioso relato en primera persona.  

            Enrique hace una confesión muy íntima, de aquellos deseos de juventud, al señalar que enviaría a su madre, los primeros dineros ganados en El Salvador, cosa que no logró, sino hasta que estuvo en Paris…muchos años después. Y también confiesa su aspiración por rodear de lujos a la familia Gómez Tible, que vivía en forma sencilla (aunque no le falta nada esencial) pero que pasaban apreturas económicas, porque el padre era un Quijote y soñador, más que un práctico hombre de empresas o aprovechado politiquero. Este afán, se revela como una de las principales motivaciones para irse de Guatemala, desde las primeras páginas del relato.

            En un impulso de total romanticismo, Enrique considera la vida de una manera ingenua y llena de fantasía, que le imprime toda la obra todo un sentido figurado. Enrique afirma: “Y…ebrios de luz, de juventud, de esperanzas quiméricas, de ansias de libertad, mezclando las ilusiones de fortuna con las misiones amorosas, seguros de nosotros mismos, de nuestras fuerzas, de nuestro valor, emprendimos el camino como dos cruzados que van en camino de Tierra Santa”, (40) cuando se dirigen a El Salvador, un país más pequeño y menos desarrollado que el suyo… pero que a sus ojos de rebeldía, ansiaba ser prometedor de muchas cosas nueva y maravillosas.

            Irse a El Salvador, desde el punto de vista literario, de ficción, era como irse a otro mundo, a un lugar distinto, nuevo, cargado de aventuras… cuando en realidad no era más que un lugar, menos favorecido que la propia capital de Guatemala. Y además del simbolismo de trastocar ambos sentidos (la realidad y la imaginación) el autor nunca alcanza sus planes -si quiera- de traspasar esa frontera física, sino se topa con la autoridad que lo regresa al lugar donde había nacido.            

            Gómez Carrillo escribió esta obra, 30 años después de aquella fuga que le imponía una dificultosa realidad económica de su familia; su rebeldía colegial y su truculenta vida de adolescente. Pero a la distancia, esa realidad de desborde hormonal la ve con sentimientos entre jirones románticos y aspectos saturados de realismo, a caballo entre ambas corrientes.  Todo lo que le sucede en este viaje, lo convierte en arte, trasladando las íntimas emociones que sintió por aquellos días de inexperiencia y novatadas, con descripciones llenas belleza poética, creando un estilo literario muy propio, muy personalista que le valió ser considerado un príncipe entre los cronistas.

            Por ejemplo, cuando habla sobre la marimba guatemalteca, a la que recuerda como “marimba de indios” (seguramente no fue la primera vez que la escuchó, pero en la novela muy a propósito la describe) de la siguiente manera: “...Aún recuerdo la profunda impresión que experimenté, una noche muy tibia, muy cargada de aromas de selva, cuyas teclas de madera parecen no tener sino notas quejumbrosas para llorar la esclavitud en que los descendientes de Tecún Umán viven desde hace siglos. Era un ritmo lánguido, doliente y jadeante, que vibra con las lentitudes temblorosas y que hace pensar en melodías cuyas alas rotas no pudieran volar muy alto. Alrededor de los músicos silvestres, las parejas indígenas, acurrucados bajo los árboles, inmobilizábanse en actitudes de bronce, acariciando vagos ensueños de nostalgia y de amor. De un rancho medio oculto entre los cañaverales, escapábase una canción monótona y tierna, una melopea de pena y de lujuria que se arrastra en la sombra con desfallecimientos serpentinos…Las pupilas de los amantes, lucían como luciérnagas...” (41)  

            ¡Qué extraordinaria imagen, qué poesía íntima hay en todo este párrafo descriptivo, al retomar una postal común y corriente de nuestra Guatemala y rememorar de una manera tan realista (pero bellamente expresada) la identidad chapina, pero -a la vez- logrando penetrar en lo profundo del alma indígena, con sutileza y autenticidad!  Ese tratamiento literario original, expresivo y profundo…es propio de un alma sensible. Así es el corto pero intenso viaje de Gomez Carrillo, por esas tierras nuestras que ya –en muchos casos- solo han quedado en el recuerdo… y para nostalgia de estas generaciones. Nostalgia que el autor va tejiendo en todo ese texto por el cual su alma despierta a una realidad que no había logrado percibir… nostalgia por esa patria que casi ha desaparecido o se ha transformado tanto, desde aquellos días de juventud de nuestro autor.

            Su amiguito de andanzas, se autobautiza con el sobrenombre de Rinconete, en una directa alusión al coprotagonista de la obra Miguel de Cervantes (Rinconete y Cortadillo) famosa novela que cuenta la historia de dos jovencitos de más o menos 15 años, que huyen de sus casas y se afilian a un grupo de ladronzuelos, comandados por otro de mayor edad. Esta obra picaresca se enmarca en el puerto Sevilla, en el siglo XVI o XVII… cuando los barcos retornaban de América, cargados de riquezas y fortunas. ¿Una enorme similitud muy a propósito?

         No es extraño que Gómez Carrillo quisiera verse como el protagonista de una obra de Cervantes, producto de una novela como la citada, en la que ambos personajes han salido de su casa por amor al dinero, pero también por las ansias de vagar con total libertad e independencia. En El Despertar del Alma, los dos diablillos también huyen de sus casas, uno por el simple hecho de hacerlo (su amigo hijo del zapatero, Rinconete) y Gómez Carrillo, por las eterna causas  que le llevarán por todo el globo, a viajar como un trotamundos. Curiosa y coincidentemente, la miseria no fue la causa de la huida, al igual que los personajes de la novela cervantina… aunque se refleje en la vida del amiguito y se refiera periféricamente a ella, como para no olvidar la realidad que rodea a la Guatemala de ese entonces (y de ahora, por supuesto)

            Pero entre ambos, hay diferencias marcadas. Entre el Gómez Carrillo de verdad, no el novelado, sino el auténtico, el mismo lo señala, en un arranque de realismo, cuando Rinconete le reclama: “Tú puedes quedarte… Tú familia te recibirá siempre bien… Tú eres niño mimado… A ti no te pegan… Tú no sabes lo que es ser hijo de un zapatero borracho… En tu casa lloran, de seguro… En la mía, no... A ti te buscan... A mí, no… Si tú vuelves, hay una fiesta… Si yo vuelvo, me apalean… Yo sigo mi camino, solo, ahora mismo… Tú no te ocupes de mí…No sé lo que voy a hacer... Yo solo, ignoro si podré continuar mi viaje o si tendré que morirme en el camino… Hasta ahora todo ha salido bien gracias a ti… Tú tienes ojos de mujer...” (pp. 44) Es esa vida llena de contrastes, de abruptas comparaciones, de desigualdades constantes, de quiebres y requiebres literarios, lo que enriquece todo este texto.

            Ese reclamo andariego del amigo, hace que Gómez Carrillo se decida por los placeres que dan los viajes y las aventuras, por esas picarescas imágenes de retratos novelescos que marcarán toda su vida. En ese momento preciso, casi podríamos afirmarlo, definirá el resto de su existencia… ya que por mucho que le guste “esa niña rubia de labios tentadores”, que encuentra en medio de la nada –junto a una familia francesa, similar a la de su madre- él decide abandonarla y echar andar viaje sin rumbo fijo, inclusive sin destino. Esa misma relación tendrá posteriormente con Edda, mujer europea y blanca; bella y rubia…ambas de ojos azules… pero a las dos  abandonará, sin decir más, luego de apasionada relación entre romántica y bucólica que nos refiere a su patria.

            Esa niña representa una analogía anticipada de lo que será su relación con la misteriosa mujer llamada Edda, que vive en plena selva tropical. Recordemos, que Edda tiene un exótico jardín (que podría representar Guatemala) y ambas son inmigrantes, así como almas perdidas -en la nada- en el marco de este exuberante país… ¿Es este un simulacro anticipado de su correspondencia con el primer amor de juventud, de ese acróstico que representa

El

Despertar

Del

Alma= Edda?

         Ese amor espiritual, que manifiesta Gómez Carrillo, es una forma de ternura y amistad, (aunque esté presente la atracción sexual) se registra de forma mental, imaginativa o ideal; no de manera expresa y lo relata en una sola página y un párrafo “La iniciación” (87 y 88). En tanto, el escritor deja muy claro que tiene una relación edipica con su madre, que confiesa así: “¡Cuánto amaba y admiraba yo a mi madre! Observando mis mimos, mi hermana Luz solía decirme: Tú estás enamorado de mamá. Y era cierto. Había en mí algo  más que un amor de hijo por aquella divina mujer, había un fervor algo celoso, una ternura infinita, un entusiasmo místico, que me hacía besarle las manos durante largos instantes sin pronunciar palabra. Y como aquella tarde, en la penumbra del locutorio, su gracia de madona parecíame más admirable que antes, yo se lo decía tratando de hacerla reír. Pero ella conservaba su tristeza y pronunciaba frases que me llegaban al alma…” (33)

El hortera que se supera a si mismo…

            Aquel joven rebelde, su familia lo pone a trabajar como dependiente de almacén de señoras, lo que reflejaba su bajo nivel social. Pero el “hortera” -que podríamos identificarlo hoy como adolescente o joven sin preparación alguna, el que hace “los mandados” en las empresas- es signo inequívoco de la pobreza económica de los Gómez Tible y  también de su poca educación formal, ni siquiera logró el bachillerato, educación sistemática a la que se opone continuar con su caprichosa y frustrada huida a El Salvador.

            También se puede identificar aquella actividad de “hortera” como una patética muestra de vulgaridad inicial del escritor, de su origen social disminuido, de un lógico y nativo mal gusto y de pobreza material…condiciones estas que serán subsanadas mediante dos formas: por un lado, con el apetito voraz por la lectura y una autoformación, por parte de su padre en el ámbito de las letras españolas y por su primo,  influenciado por las corrientes de los más destacados y modernos intelectuales franceses. Esto pasa por encontrar un destacado trabajo como periodista junto a nada menos que Rubén Darío, y culmina con su viaje a Europa, donde desarrolla una vida llena de aventuras, satisfacciones intelectuales y amoríos de toda clase…que son realizados por su cuenta.

            Ese simple puesto de hortera, pues, que logra superar con estos medios, le da la oportunidad de enlazar con Edda, su primer gran amor, el convertirse en su amante, su iniciación en el sexo y en la vida. Y se deduce que es Edda quien le  insufla el ánimo vital de viajar por el mundo, de auto educarse, de entrar en contacto con los placeres terrenales y las frivolidades del momento. Ese centro de comercio, que hasta llega a denigrar, al señalarlo como de poca calidad moral, puesto que se engañaba a los clientes, vendiéndoles caro sus productos –baratos, de mal gusto, importados de Europa… es ese pequeño almacén, decimos, el que le abre el apetito por conocer otras latitudes: posiblemente al verse, al sentirse preso… Edda es esa puerta, ese puente al refinamiento y a la cultura. Desde el momento que entra, la identifica como la llave al nuevo universo que desearía ingresar.

            Por eso, Edda representa su despertar, su toma de conciencia, su chispazo ante la vida, su iniciación. Edda –femenina, madura- representa su Europa: fascinante y misteriosa, avasalladora y cargada de simbolismos. Colmada de placeres, henchida de alegrías, aunque también de soledades y sinsabores.

Edda y la señora Tible de Gómez

               Enrique sostiene un corto pero tumultuoso amorío con Edda, pero percibe que su madre le tiene unos terribles tiene celos, lo que le molesta; pero poco a poco,  caen en la cuenta que el amor que siente por Edda, es solo posible por haber bebido alguna pócima mágica, que le ha causado una distorsión de la realidad… en tanto cree que Edda es nada más que una bruja, que se aprovecha de su juventud, succionándole toda su fortaleza. Esto lo confirma con una visita que le hace un día… como cualquier otro.

            Gómez Carrillo acude como siempre a ver a su amante, y ve una fotografía de un joven y apuesto militar, que despiertan en él un arranque de celos enfermizos, inexplicables… que curiosa y endemoniadamente ella promueve con insistencia. Así también, la terrible comparación entre el amor que siente por Edda -ese amor cien por ciento carnal,  ese tipo de amor que vuelve locos a los hombre con su fuerza arrolladora- y el amor maternal de la señora Tible de Gómez, se da en el capítulo denominado “Fin de idilio”, cuando el protagonista, tiene que romper con esa mujer que lo inicia a la vida de adulto pleno, siendo todavía casi un niño.

            Él, cuando ve el retrato del militar le reclama alocadamente, pero Edda calla, a propósito. Él lanza el retrato contra el suelo y lo rompe… y ella descubre en ese arranque de celos, un amor que propiciaba con esa pasión que sólo puede otorgar un amor demencial; el amor que sufre ante la ausencia de un segundo del ser amado. Ese amor angustioso, de pasional desconsuelo… ese amor irreverente, que sin esperar, arrebata para satisfacer su más íntimo deseo.

            En pocos segundos, Edda se transforma simbólica y totalmente para Enrique, de una mujer a quien ama, a una odiosa hembra que detesta y desprecia. Enrique  también cambia de actitud en forma extrema, de absoluto afecto a  total animadversión y descrédito por la persona amada. Es un una escena de gran elocuencia literaria, donde las emociones se convierten en una descarrilada montaña rusa, como un ten desbocado de pasiones, que termina por romperse en un encontronazo con la realidad.

            Aquella foto resulta ser –nada menos- que un retrato del hijo de Edda. Y Enrique siente celos de ese ignorado vástago. ¿Y la madre de Enrique? Ella se siente celosa, infinitamente celosa con respecto a Edda y la relación que mantiene con su hijo Enrique  ¿Pareciera una extravagancia amorosa que se confunde en un paradójico pasaje de la vida de Enrique? ¿O en una genialidad literaria de Gómez Carrillo?

            Esta cuádruple relación de celos -enfermizos todos- le permite al autor realizar unas frases cargadas de un romanticismo, al extremo, como las siguientes: “…Tus celos penetran en mi pecho como un bálsamo de fuego… Tú sufres y yo gozo…” (94) O como esta otra: “…Amor, mi amor… sí, quiero que sufras… quiero que conozcas el sabor de agonía que tantas veces ha amargado mi lengua… quiero que paladees el martirio de los celos… Me amas… ¡Cómo me amas…! Yo no lo creía… Yo no lo esperaba tan pronto… Ha sido un milagro… un sublime milagro del demonio… Yo se lo he pedido al demonio…” (94)

            ¿Esa es la verdadera Edda?  ¿La que tiene un altar al impasible Buda Gautama, el legendario símbolo de las dos religiones más grandes del mundo, los budistas y los hindúes, ese líder espiritual que significa el iluminado? Ese es el ídolo de Edda, un ser venerado por religiones extranjeras y extravagantes. En contraposición de la Virgen de Guadalupe, patrona de América, a la que la mamá de Enrique “ha llorado tanto ante su imagen…” (96) Curiosa coincidencia de estas dos mujeres que aman a Enrique, de similar edad, origen europeo, ambas con hijos más o menos de la misma condición, y que tienen devoción por imágenes religiosas, una católica y la otra budista.

Maeterlinck y Gómez Carrillo

            Para finalizar este análisis, diremos que la obra El Despertar del alma, es también una fundamental para Gómez Carrillo, ya que nos descubre su yo atormentado, así como su enorme sensibilidad artística. En la parte final de la despedida a Edda, la madre del autor recibe un telegrama, escrito por la amante al haber abandonado Guatemala… y de quien Gómez  Carrillo no ha querido abrir seis cartas (no una, sino seis) que le habría escrito para despedirse. El telegrama está en francés, el idioma que el autor considera, adecuado para expresar sus sentimientos más profundos.

            Y al final del párrafo… señala claramente “Yo sentí entonces algo trágico y confuso, algo que era rebelión contra el destino de los hombres (idea griega) y que era resignación ante los dolores de la vida… Y sin pensarlo adiviné lo que Maeterlinck había de decir poco después… Adiviné que si fuera Dios tendría piedad del corazón humano...” (97)

            Maurice Maeterlinck fue un ensayista extraordinario, innovador de la poesía de fin del Siglo XIX y creador de la dramaturgia simbolista de origen belga (al igual que su madre) que se trasladó a vivir a Paris (igual que Gómez Carillo) donde conoció a la flor y nata de los intelectuales de la época, en forma muy similar a nuestro autor guatemalteco.

            Con esa alusión inter-textual a Maeterlinck, Gómez Carrillo nos revela su adhesión por abordar en el futuro la tragedia cotidiana del hombre, de la humanidad… y muchas de sus obras recorrerán –inevitablemente- ese sentimiento eterno y vago del sino, (la suerte, el albur, la eventualidad) y se deja guiar por la idea de vivir en un mundo donde la fatalidad, es moneda de uso común.    

PERIODISMO…

            Posteriormente Enrique Gomez Carrillo ingresa al periodismo, trabajando en el Diario “El Día”, donde desarrolló una destacadísima (y fulgurante) carrera de cronista literario, desde el primer día, con una controversial crítica a  Don José Milla y Vidaurre (Pepe Milla)

            Al arribar al país el excelso poeta Rubén Darío, pasa a trabajar con él, al diario “Correo de la Tarde”, que funda el nicaragüense en la capital de Guatemala. Gómez Carrillo es considerado discípulo del creador del modernismo en el campo de la poesía.

             Gómez Carrillo sale de su Guatemala querida, con rumbo a Europa y desde 1890 se dedica a retratar las ciudades más impresionantes de todo el mundo, a contar sus experiencias de las costumbres de la época, con la exquisitez a una prosa que le valió ser llamado “El príncipe de los cronistas”. Fue corresponsal viajero de diarios de Paris y Madrid, pero sus crónicas se publicaban en los periódicos de todo el mundo, en una época que estaba únicamente permitido a las personas de las altas burguesías educadas, que  sus tiempos de ocio y vacaciones, lo convertían en un pasatiempo obligado.

 Bibliografía:

Gómez-Carrillo,Enrique: El Despertar de alma. Ediciones______1996

Escrito por ramiromacdonald el 30/12/2008 16:57 | Comentarios (3)

OLIVERIO CASTAÑEDA DE LEON

OLIVERIO (I)

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

            El 14 de octubre pasado, asistí al Palacio Nacional para acompañar a los amigos y familiares de Oliverio Castañeda de León, porque el 20 de octubre de este año se cumplieron 30 años de su execrable asesinato. Aquel día, el gobierno de Álvaro Colom había decidido otorgarle la Orden del Quetzal, en forma póstuma, a nuestro compañero en la AEU.

            Ese acto, rodeado de lágrimas y pesares, pero de plena justicia para la familia del inmolado dirigente estudiantil, causó controversia y discusión entre las izquierdas guatemaltecas. Algunos protestaron porque el gobierno pretendió apropiarse de la admirada imagen de Oliverio Castañeda, así como del diáfano recuerdo que muchos guatemaltecos tenemos de Juan José Arévalo y Jacobo Arbenz Guzmán… y, también, del extraordinario escritor kakciquel Luís de Lión, (José Luís de León Díaz). Sus imágenes fueron magnificadas al colocar cuatro gigantescos afiches al frente del Palacio Nacional durante el mes octubre 2008, impresos en tonos de sepia nostálgico. 

            En este día, el destino me permite abrazar (dos veces) a la madre de Oliverio. La veo llorar en silencio, cargando una procesión luctuosa, pero con total firmeza de carácter. Y, dignamente, recibe la máxima condecoración que en el nombre del Estado, se le puede otorgar a un ciudadano guatemalteco, por altos méritos; virtudes que casi nunca son reconocidos en este país que es ingrato con sus mejores hijos. El gobierno, a nombre del Estado guatemalteco, reconoce el máximo sacrificio de Oliverio: haber ofrendado su vida a los 23 años. Un Oliverio que vivirá en el recuerdo nacional eternamente joven, idealista… mientras nosotros nos hacemos viejos, calvos y lentos. Aunque sin duda alguna, con una profunda satisfacción por haberlo conocido y compartido algunos pocos momentos inolvidables, de su fugaz pero intensa vida.

            Hace treinta años, personajes oscuros, siniestros, bestiales, desde este mismo Palacio ordenaron la eliminación física de Oliverio. Imagino que hoy, al enterarse del homenaje, estarán revolcándose en el averno (Lucas, Chupina; y otros más) “esos”, quienes cortaron de tajo la vida de Oliverio. Pero que (muy a su pesar, y sin saberlo) lo inmortalizaron, pues lo significaron históricamente como una parte importante –vital y auténtica- del imaginario nacional. Oliverio es reconocido, entre unos pocos guatemaltecos que han dado su vida por ideales patrios, en este país de demasiados traidores y cobardes. Nobleza e hidalguía, hoy justipreciada. ¿Qué mayor significado pudo tener su existencia?

            Ese día tuve la oportunidad de abrazar a la madre de Oliverio, pero en realidad fue mi hermano mayor, Herbert, quien le dio un abrazo cariñoso, largo, sentido; ese hermano que fuera “desaparecido” por las mismas fuerzas oscurantistas que asesinaron a Oliverio. Un abrazo con sabor a treinta años sin luz de lunas y estrellas apagadas, con cielo oscuro. Sangre y muerte en un Xibalbá guatemalteco para una generación silenciada, cercenada de fantasías cívicas; sin nuevos esfuerzos por alcanzar utopías. ¿Una generación que fue abatida, precozmente, a balazos y con desapariciones forzadas?

Publicado en diario La Hora, viernes 26 de diciembre de 2008

Escrito por ramiromacdonald el 29/12/2008 16:38 | Comentarios (1)

¿Tamarindazos?

 Publicadio en diario La Hora, 19 de noviembre de 2008

Escrito por ramiromacdonald el 28/12/2008 22:51 | Comentarios (0)

Malabarismo II

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

Pero también, estas chiquillas (hijas de nadie) son representantes de los trabajadores y las trabajadoras formales, porque tienen que hacer "tejemanejes" para llegar a fin de mes con el magro ingreso (sueldo) que poseen. Pero logran, con piruetas y cabriolas, alargar un poco más la plata que ganan, estirándola -como las milagrosas amas de casa- que con artificios y creatividad nos alimentan y dan de comer a todo un batallón familiar.

Esas niñas inocentes (medio indígena una, y medio ladina, la otra) son la presencia misma de esta Guatemala nuestra del malabarismo diario. Todos somos así: un signo inequívoco, innegable de todos los y todas las guatemaltecas: "echadoras para adelante". Ellas nunca se quedan paralizadas por el miedo a perder: se lanzan al aire, apuestan siempre por la ganancia, se arriesgan invariablemente, como todos los emprendedores de nuestra patria, que se lanzan al agua a cada paso. ¿Se entiende ahora ésta analogía? Ellas son igualitas que usted, o que cualquier otro guatemalteco. Ellas también son Guatemala. Nos representan.
Y esas lindas niñas, no se amilanan, como usted tampoco lo hace. Las he visto al mediodía, cuando los rayos del sol calan y calan fuerte sobre sus delgados cuerpecitos, frágiles como nuestra economía nacional; dependientes de poderes e imperios hegemónicos. ¡Exactamente igual! Y sin embargo, se mueven ágiles, para recoger las cosechas, por magras que estas sean. También las he visto bajo la lluvia, sin acobardarse, empapadas y trabajando. Eso sí: siempre contentas... siempre con una sonrisa a flor de labio, aún cuando finaliza el día y estén exhaustas.
Así son estas lindas niñas mayas, sagaces malabaristas, que se colocan cerca de la 24 calle, arribita del Teatro Nacional de Guatemala, muy propio de su circunstancia personal. Allí se ubican, porque saben (estratégicamente) que pasa mucha gente a diario. Han estudiado su mercado y saben cuando acrecienta la circulación de vehículos, para ganar más haciendo el mismo esfuerzo.

Estas niñas mayas transitan rápido, no se quedan estáticas, jamás están en pausa; siempre caminando: de un lugar a otro. Las he observado hacer sus trucos y malabarismos en ese cruce urbano. Desde ese punto se puede divisar perfectamente su lúcido acto, desde cualquier lado de esa esquina, colocadas en apenas un mínimo -minúsculo- espacio público. Y están allí, en plena calle, como subidas a un pequeñito grano de maíz: llenas de sueños, esperanzas y clorofilas ¡saturadas de radiante energía! como cantaba el poeta Werner Ovalle López, a toda esa poesía viva y de éxtasis que es la Guatemala profunda, la Guatemala mestiza (maya/ladina) que llevamos dentro.
Y en otro juego de inadvertida habilidad, desaparecen (sin más) cuando están frente a nuestra vista (como si nunca hubieran existido) como si fueran misteriosas y extrañas duendecillos/as urbanas, poseedoras de una nacionalidad quimérica de origen maya, que se disipa entre la niebla de una tarde calurosa, después de una lluvia torrencial que tornó refrescante el ambiente urbano.
Cuando usted, cómodamente sentado al frente del volante de su auto, voltea a ver, ellas ya se han ido: por arte de magia. Se han ido jugueteando como "imágenes ilusorias". Correteando como venaditas por las calles y avenidas cercanas a esa esquina paradigmática; entre carros, motos y camionetas: brincando, zigzagueando, en una danza infantil, de malabarismo y esperanza, que el tun y la chirimía acompañan lastimeros.

Publicado en La Hora, 12 de noviembre de 2008

Escrito por ramiromacdonald el 28/12/2008 22:46 | Comentarios (0)

Malabarismo I

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

Cerca de la 24 calle y 1era. avenida de la zona 8, cuando el semáforo da rojo (como por arte y magia) dos niñas mayas se aparecen frente a los automovilistas. No alcanzarán los 10 años de edad, tal vez más, pero, por estatura y apariencia en general, parecen menores. La pequeña, viste medio traje indígena, todavía; la mayor, ya lo abandonó por completo y parecen ser hermanas: delgadas, morenitas. Rasgos finos, caritas bellas.

Estas niñas mayas poseen esa simpatía e inocencia propias de la infancia, aunque, en este caso concreto, su niñez haya sido sacrificada en los vericuetos excluyentes de una sociedad racista y las hemos convertido en frutos madurados tempranamente, pero marginadas, casi desechables; no aptas para el posmodernismo egoísta del siglo XXI.
Desde la imagen de esas dos niñas mayas, voy a "semiotizar" parte de la realidad guatemalteca de hoy. Encuentro en sus movimientos gráciles, una vivacidad natural: ellas aspiran ser artistas de la ilusión y el artificio. ¿Quién -a esa edad- no ha deseado ser mago o prestidigitador? Y, con franqueza, tienen maestría, derrochan gracia: poseen brillo. Y si alguien no lo cree así, por lo menos aceptará que les asiste tenacidad y perseverancia... dignas cualidades de ser imitadas por cualquier niño o joven de clase media.
Allí están en plena calle: una se sube en la otra, por la espalda. La de arriba, lanza al aire unas pelotitas de colores y hace juegos manuales de gran belleza óptica. Velozmente las gira hacia arriba, hacia abajo: las domina y finalmente recoge con gran agilidad y soltura. Este es un trabajo que ellas toman con seriedad. Ocupan su talento para la supervivencia, todos los días por esas ingratas esquinas de la vida urbana, con el riesgo que significa estar "en las calles" laborando a su corta edad, en la informalidad del día a día.
En esta simple escena cotidiana leemos un mensaje connotativo y podemos hacer una aproximación/analogía con usted, conmigo, con todos los guatemaltecos. Fíjese bien: si usted es financiero, esa es su fórmula de trabajo y la vive practicando. Usted también, igual que estas niñas, es un malabarista cada quincena, para cancelar el sueldo a sus colaboradores; para pagar sus mercaderías, para cumplir con sus plazos vencidos, y hasta para sus impuestos (con todo y multas). Usted también realiza equilibrios con su presupuesto exiguo: literalmente usted "juega" con su capital financiero, como si fueran aquellas pelotitas en el aire.
Usted, semejante a esas niñas malabaristas, maneja con "arte" (y sin malicia) su dinero y logra rascarle un "poquito" a todos los que puede (sin atracarlos) al brindar un servicio o un producto diseñado exactamente a las necesidades de sus clientes. ¿Será que cumple como debe ser? ¿Será que cobra "lo que debe" por dar un buen servicio? ¿Verdad que usted también hace ilusionismo con su actividad de todos los días?
Fíjese bien: esas muchachitas (que se aparecen de repente) salen de la nada, como usted mismo lo hizo siempre, sin ayuda de nadie. Ellas son, a la vez, representativas de los sectores más emprendedores de la sociedad, porque tienen una actitud de esperanza y de trabajo ante la vida. Hacen "algo" para comer y lo tienen que hacer todos los días, igual que los empresarios que salen a vender cada jornada y logran ganarle unos "lenes" a la mercadería adquirida al por mayor y luego venderla por unidad.

Publicado en La Hora, el día 5 de noviembre de 2008

Escrito por ramiromacdonald el 28/12/2008 22:41 | Comentarios (0)

EL ESPEJO DE SELENO…

Un espacio para vernos

Rápido análisis de la obra:

“Retrato de Borracho con país”

( del escritor guatemalteco Eduardo Juárez)

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

 Introduccion:

            Me hubiera gustado tener más tiempo, para realizar este trabajo. Lastimosamente, se presentó en un momento difícil, pero hay que hacerle frente y publicarlo. Es urgente hacerlo.

            Me hubiera gustado poder dedicarme a investigar, con todo detenimiento, muchas cosas que el autor nos presenta y que me parecen quedan como “en el aire” en el presente trabajo, por falta de tiempo.

            Investigar más a fondo sobre todos los nombres que introduce en este relato extraordinario, en el que Seleno nos hace un “tour” por este país despoltronado, amarillento y sucio. País de marginalidades ofensivas.

            Porque… ¿Quién es más miserable: Seleno o todos los personajes que aparecen en esta obra? ¿Quién está más loco: Seleno o todos los que le acompañen en este viaje paranoico? ¿O nosotros los guatemaltecos por vivir en este país, que como dijo Miguel Ángel Asturias, solo a verga se puede vivir?

            ¿Quién sufre más: Seleno o todas las víctimas que se le arriman y lo tratan de joder? ¿Usted no se ha sentido como Seleno… que todo mundo lo quiere chingar, chingar la paciencia por lo menos? ¿y a cada rato?

            ¿Quién es más aguantador: Seleno o todos los borrachos que sufren de él una de las peores de las enfermedades del siglo XX: el alcoholismo?  

            ¿Quién es menos amado: Seleno o todas las mujeres con las que vivió y lo intentaron instrumentalizar?

            ¿Quién es más feo, más maldito, más oscuro, más triste, más mierda, más todo hecho huevo? ¿Seleno o toda esta serie de personajes amargos, deplorables, patéticos, turbados y perseguidos por sus fantasmas que pueblan este universo onírico de este país pestilente y de muerte, donde los zopilotes vuelan como en su casa en pleno medio día, cual basurero?

            ¿Cuál es más basurero (mal agüero para el cholero chapín) el país en el que vive Seleno… o el verdadero país del autor: Guatemala, peor que un basurero real? ¿Qué es más pestilente la vida de Seleno o nuestra vida, mi vida, su vida… llena hasta la mierda de personajes parecidos a Seleno?    

            El libro es digno de una tesis doctoral, muy faucultiano. Es literatura basada en los excrementos humanos que deambulan frente a nuestros ojos, pero que nos rebelamos a querer ver… aunque los veamos a diario, nos los topemos a cada momento, nos crucemos en sus vida.

             Este es un cuento… que no es cuento. Una realidad tomada de nuestra realidad. Una ficción que no supera la cotidianidad guatemalense: mierdense. En una palabra: selenense, En este país, donde violan a las mujeres todos los días, como madres de Seleno (¿además, hijo de puta?) De allí surgen estos hijos de engendros de saberquehijodeputa, y la mujer lo parió solo por no poder abortarlo, lo hubiera hecho con gusto, por no hacerlo con todo el dolor de su corazón desgarrado (como lo hizo con Seleno) 

             Más tiempo… para realizar un trabajo de comparación entre la vida diaria de Seleno y la vida nuestra, como el pan nuestro, de todos los días: MIERDA POR DOQUIER, por doquier la misma mierda en Guatemala.

             Trabajo creativo planteado con gran arte por este autor chapín, que escoge y recoge la oralidad guatemalteca, para hacer una obra que representa la marginalidad, y con ella, un retablo escultórico de fuertes y crudas imágenes obtenidas de nuestra base de datos: Guatemala.  Al centro: el personaje capital de la obra, Seleno. Muriendo a cada momento, viviendo en cada trago de alcohol barato. Lleno de ira por la vida, porque lo no han amado, desde su concepción. Todo lo contrario. Es producto del odio y la peor mierda de nuestro país: de un militar acostumbrado a violar a sus mujeres.  

            Y no me retracto de mis palabras, ni tengo que pedir disculpa por lo que acaba de leer, ni por el lenguaje que he utilizado. Porque digo, lo que siento.

El Retrato.

            Tradicionalmente cuando pensamos en un retrato, creemos que es una pintura, con materiales como el óleo, la acuarela, o bien con crayones pastel (que queda muy bien) y, principalmente, nos referimos a un retrato, como “la pintura” de una personalidad, de un “viejo” o una “vieja”. Tal vez por que retrato suena a palabra ambivalente, o llamamos retrato a una “buena foto” usando las modernas técnicas fotográficas, pero con un aire artístico.

            Así también, pueden existir “retratos” de diversos animales, y retratos hasta de pueblos, comarcas, y de regiones completas. Y lo que es más, se puede retratar con palabras, escritas u orales, no solo con materiales gráficos de colores o blanco y negro.

            Es decir, se pueden crear imágenes escritas que tengan la cualidad de retratar “eso” que se desea convertir en objeto “retratable”. Como decimos, desde un caballo famoso, hasta el retrato de una personalidad histórica, o el retrato de un pueblo, hecho por un poeta, un experto de la palabra.

             Esto implica que la palabra retrato, es un término que se puede aplicar a varias situaciones, de amplio significado  y hasta imprecisas (en algún caso) puesto que puede entenderse como retrato de animales, bien personales o hasta de lugares. Pero ante todo, refleja la acción de otra persona (el retratista) que es considerado como un artista. El autor de un retrato siempre es una persona que tiene la habilidad de dibujar, pintar y describir una persona, una especie animal o bien un país, como hemos dicho en el sentido más amplio.

            El retratista, sea con pintura (con diversos materiales) o con las nuevas técnicas digitales de la fotografía, tiene que tener la capacidad para representar el carácter, la psicología de la persona, que va a retratar. El retrato escrito o verbal  se debe asemejar a la persona, animal o cosa de la que refiere.

            En todo caso, el retratista, es un autor entonces, es alguien que tiene la calidad y capacidad para emprenderlo, y deberá penetrar en la psicología profundamente de quien se convertirá en sujeto de su obra. Deberá conocer con seriedad su entorno, sus motivaciones fundamentales, su historia familiar, sus relaciones interpersonales, sus vicios y virtudes sus anhelos, frustraciones y sobre todo: sus posibilidades más relevantes, etc.

            Esto, si desea realizar una obra que trascienda el simple hecho de fotografiarlo/la o bien describirlo con palabras, tanto por fuera como por dentro.  Deberá, pues, dicho autor, conocer a su personalidad (objeto del retrato) mejor incluso, que él/ella misma.  El artista (autor del retrato) determinará, con conocimiento de  causa o no, que desea comunicar algo en particular, con esos signos que va a utilizar para plasmar su obra de arte.

            En todo caso, la selección de la persona, o el animal, o el país, tendrá  un propósito especial. Tradicionalmente, los literatos seleccionan a personalidades destacadas del mundo del arte, la ciencia, la religión o hasta la política o el deporte para las masas, para retratar. Gente de “alto nivel”, conocidos, que trascienden. Personajes de periódicos, que son populares.

            En cambio, en esta obra, Eduardo Juárez, nos presenta la sin gracia vida de un don nadie, de un pinche borracho, de un “comemierda”, literalmente hablando. Y a partir de su mundo asqueroso, nos presenta el ambiente que lo presiona, lo aprisiona, lo circunda; lo entrampa como trampa de la que no logra salir, en ese círculo vicioso de la miseria, el barranco, las calles empinadas.

            Es el retrato del marginal hombre de la calle. Pero no de Juan Pérez, sino de un tal Seleno, sin apellido conocido. Una vil y sucia copia, trastornada, del nombre de una popular cantante de Tex-Mex, asesinada en el más alto nivel de su carrera, por su propia administradora. Pero que significa, en griego, diosa de la luz nocturna y en el panteón romano se convierte en la Diosa Luna. Así, pues, el signo de Seleno deviene de esa mezcla de nombres de divinidades: una vulgar cantante de rancheras electrónicas y agringadas, con aquella que nos significaba el halo de las noches iluminadas por el astro femenino, hermano del sol. ¿Qué mayor satisfacción, gloria y alegría (y el personaje no se da ni cuenta) para el nombre de un triste y oscuro borracho guatemalteco del quien nadie quiere recordarse… ni enterarse que existe?

            El retrato, también es de la sociedad en que vive Seleno. Es la pintura de esos muertos-vivientes, sombies, como Loca Pasión, Tumba la casa, Tanque Tunchez, La Pescada, Tren Chocado, Tiro de Esquina, Memé, Mono Loco, Champurrada, Llamalet a janana, La Pochi y Karma; Luz, la ciega, Tortuguita, Niño de Oro, Jalapa, Lechuza y Campeón, Falso Profeta, el Cheje, Tractorcito, los hermanos: Chuzuno y Chuzdos. O Helga, la atolera.

            O los singulares nombres de las cantinas y algunos lugares: el Progreso, que hasta su nombre es una vil mentira. Cantina La Jefa, Toro Sentado, Las Catacumbas, Mazate 69, El Barranquito, el Mujeriego 3, etc. O cuando le iban a cambiar el nombre del culto evangélico, de Cordero de Dios, por el de Coche de Dios o Marrano de Dios... y pensaron que estaba poseído por espíritus impuros.   

            O en el momento que ve la marca de un papel “toilet” y dice que “Si algún día Dios me bendice con una hija, le voy a poner Selena Kimberly Clark”, en un retrato de esa costumbre de algunos guatemaltecos de ponerle nombres extranjeros a sus hijos, en especial nombres compuestos como Rodrigo Alexander Pérez Alquijay.

            Ese es el mundo “chusco”, pero real, muy real, que retrata Juárez en el “Retrato de un borracho…”. Es el mundo “Al Revés”: donde las personas tienen mierda en vez de seso, donde las colas mueves a los chuchos…  Es el mundo que nos narra, con guatemaltequismo a no más joder (y poder) Juárez, ese mundo bizarro de Seleno, quien vive una maldición infinita: estar vivo, dolido y jodido, bien jodido. 

            Una eterna búsqueda de nada, para encontrarla en cada momento, sin darse cuenta. Y seguirla buscando. La maldición de una vida sin sentido, sin camino, sin rumbo, sin brújula. Sin tino, sin nada, solo mierda por todos lados.

El espejo

            Pero también, el mundo sucio y desordenado de Seleno es un espejo, un gran espejo donde mirarnos. Desde el primer momento,  el autor nos lo dice. Lo anuncia en el primer párrafo. De entrada, porque de eso se trata la obra.

            Seleno ha comprado un espejo pequeño, de 10 por 10 centímetros, como si fuera una televisión pequeña. Y ese espejo refleja el mundo exterior: Refleja la realidad de este país de mierda, donde nació y creció Seleno: la Guatemala de Pajapita, El Progreso (qué nombrecito para un polvoriento pueblo representante del más claro retrazo) Villa Nueva el pueblo de calles empinadas, donde los trasvestis casi lo matan; Ciénaga Grande, donde hundirse es fácil; Sanarate, donde se convierte en predicador evangélico y se babosea a las hermanitas y a los hermanitos; Cocales, donde un camionero atropelló a toda una familia; un pueblo llamado Santa Lucía Cotz, curiosamente solo habla de numerosas prostitutas; Escuintla, donde un grupo de jóvenes mató a otro, les pendió fuego, los achicharró, luego de machetearlo y apedrearlo; o el puente de las Vacas donde un desesperado joven se tira haciendo la cruz de la victoria, o en la entrada de Palencia, donde una camioneta choca de frente contra otra y matan a más de 20 personas.

            Eses es el espejo que nos pide Juárez que nos veamos, aunque no nos guste verlo. Esas son las noticias que aparecen en el “Nuestro Diario” o en “Al Dia” todos los días, o Muerto Diario como le han bautizado popularmente. Todas esas atrocidades nos cuenta Seleno en su viaje, eterna búsqueda, hacia El Progreso, su paraíso perdido.

            Esas noticias son las que reflejan la vida diaria de Guatemala, que como espejo se reflejan en la obra, Todo inmundo al revés. Y sin embargo, Seleno tenía suerte en el juego, tal vez por aquello de que como no podía tener suerte en el amor, ¡por supuesto! Por eso mismo, no debía porque tener todas las maldiciones juntas, aunque fuera una alcanzaba a poseer: la maldición de tener suerte en el juego se la da el autor, aunque fuera esa única. “Doña suerte no lo desampara, le bastaba exprimir los naipes”.

            El espejo de Seleno, quien no le gusta lo que observa, desde las primeras líneas de esta obra,  muestra la cómico-trágica realidad política, disfrazada  de un pinche heladero, que no andaba solo. Recorría los pueblos con tres chuchas fieles, que rondaban su carretilla de helados de sabores sintéticos.

            Ese es el gobierno de Alfonso Portillo, las tres chuchas (perras, prostitutas) son Efra (Ríos Mont) vieja, con ubres gigantescas que más parecían de vaca que de perra, porque este personaje ha estado pegado a la teta del estado, durante muchos años. Lo califica como caprichoso, traicionero y senil.

            Efra era la mamá de Paca, Francisco, otra perra (puta) de mestizaje oscuro y torcido. El ex vicepresidente siempre ha dicho que él no es de linaje, como los miembros del CACIF. Lo representa como colocha,  colorada y calva (igual que el ex vice mandatario) y la califica de horrenda y brava, más cerca que perra. Este señor está engordando cada día más fuertemente.  Luego estaba Poncha, un nombre que trata de disimular, aunque no lo logra, calificando al expresidente Portillo de campechano y regalado. Lo señala de ladrar alegremente, pero también mordía… por aquello que “chucho que ladra no muerde”, este si lo hacía: su morder, significa robar. Lo connota como ladrón, de lo que se le acusa fuertemente.

            A estos tres políticos los llama “perras hambrientas y avorazadas”. El heladero se llamaba Marimba, como el instrumento guatemalteco, que a la vez era miembro de un grupo de evangélicos, al igual que Ríos Mont y la iglesia El Verbo. ¿Otra imagen que refleja el objeto de diez por diez que tiene enfrente Seleno?

            Nuestro personaje central se convierte, pues, en líder evangélico y heladero, por lo que este pueblo (El Progreso) -pues Seleno progresaba- le daban cierta serenidad, elegancia y dignidad. Se sabe que muchos pillos y delincuentes, ocultan su verdadera identidad en este tipo de congregaciones religiosas, donde es fácil convencer a los incautos de que se tiene el don de lenguas antiguas (aunque sea en jerigonza, como Seleno), y donde se puede fingir de una regia espiritualidad, para impresionar a la gente que asiste a estas reuniones religiosas, ingenuamente queriendo encontrar salvación para sus atribulados espíritus.

            Seleno habla como un chapín típico: tanto de clase alta, media o baja. Representa a ese guatemalteco maldiciente, que le gusta andar hablando en voz alta, solo babosas; pronunciando palabras altisonantes. Bravucón y pendenciero. Pero en ese caso, se justifica plenamente, por su extracción social: la más baja, entre las bajas. Seleno representa a un charamilero de la peor estofa. Un “chara” más perdido que el hijo de la llorona, un miembro de la peor calaña de los pordioseros. Un mierdacome y no se satisface.

            Pero es el espejo en que podemos vernos. Es un estudio interesante (aunque grotescamente presentado) de las costumbres más bagres del guatemalteco común y corriente; es como un calco o una fotocopia (tal vez una selenocopia) de muchas de las actitudes que tenemos los chapines. Muchas de nuestras prácticas, tradiciones y hasta mañanas como chapines, propias  de las clases medias, están reflejadas en esta obra.

            Seleno es un borracho, lleno de ira por la vida, dominado por la pasión de una búsqueda incesante, como cualquier otro ser humano: el amor, la paz, el progreso material, etc. Pero es víctima de su realidad inmediata: lo atrapan sus fantasmas, le carcome el vicio, lo atropellan sus circunstancias.

            Finalmente, Seleno alcanza la felicidad, aunque fuera por un solo segundo en su vida. Se trasmuta en basura, se hunde en la sensación placentera de ser una corriente de mierda, que lo arrastra al mar (a la nada) y se evapora para volverse a transformar en agua y llanto. Y como tal, llueve sobre el mundo.

            Finalmente, se resigna: deja de poner resistencia. Se da cuenta que solo un milagro puede cambiar este país. Llega al extremo de perdonar a su padre, un general que violó a su madre, para que le consiguiera un empleo.

            Un final de película hollywoodense: ¿un happy end para una obra  de humor negro? Si, al revés, como todo es al revés en este mundo bizarro de Seleno, en este país llamado Guatemala, habría que terminarla con un final inesperado. Tan inesperado como absurdo. Tan absurdo como toda la estructura de esta creativa narración que utiliza el lenguaje más soez y vulgar, para crear una obra de arte.

            Es esta una acida sátira de nuestra realidad. Si, si lo es.  Es una burla a la realidad diaria, es una contracorriente estética. Si, si lo es.

            Harold Pinter, premio Nobel de Literatura en 2005, dijo al iniciar su discurso en Oslo, lo siguiente: “No hay grandes diferencias entre realidad y ficción, ni entre lo verdadero y lo falso. Una cosa no es necesariamente verdadera o falsa; puede ser al mismo tiempo verdadera y falsa.”

            La realidad de Seleno es verdadera y es falsa a la vez. Es verdadera porque nos remite a la realidad guatemalteca. Es falsa, a la vez, porque es una ficción, una obra de la creatividad de Eduardo Juárez.

            Seleno nos obliga a reflexionar sobre la Guatemala sin esperanza. Sobre ese país que hemos construido sin equidad y donde cada día crece más la marginalidad. 

            Es al otro lado de ese espejo, (idea tomada también de Pinter) como si fuera una televisioncita, ese espejito 10 X 10 que Seleno tiene en sus manos en el primer párrafo del libro, donde esa realidad se materializa.  Ese espacio si existe ¡Es Guate, pues! Pero no Guate-buena, ni Guate-mala, sino la Guate de Seleno. Que es la Guate de todos: todos nosotros. Todos llevamos un poco ese personaje que es Seleno, sin apellido, que se funde con la Guate que plantea el libro.

            Eduardo Juárez nos la (re) presenta sórdida, roñosa y cruelmente. Tal cual es, aunque nos duela o nos caguemos de la risa. Esa vida (triste, sin alegrías, oscura eternamente) esa vida que no es vida, decimos, es la vida de Seleno: es la realidad de la víctima y no del victimario, de esa violencia nuestra con la que convivimos todos los días, a cada segundo y llega hasta nuestras casas y se cuela, sin permiso, como la luz luna de la canción Arjona que se cuela sin permiso al otro lado: el nuestro. ¿O el vuestro? ¿O el siniestro?

            Seleno, tiene una luz propia: la luz de la desgracia nacional. Ese es el mundo selenita, que no queremos ver y el espejo nos lo refleja. Y Seleno se queda de pie: inmóvil, como todos nosotros, que no hacemos nada. 

Escrito por ramiromacdonald el 21/12/2008 23:54 | Comentarios (1)

Rigoberta Menchú: subalterna que se rebela

(Pars pro toto o Sinécdoque BAJTIANA)

Ramiro Mac Donald

macdonald.ramiro@gmail.com

Introducción:

            En 1982, la antropóloga e historiadora venezolana Elizabeth Burgos publicó el libro “Rigoberta Menchú: así despertó mi consciencia”, producto de una larga entrevista de ocho días de convivencia entre ambas mujeres, en la casa de la intelectual, ubicada en las cercanías de Paris.

            Burgos es una mujer madura, casada con el francés Regis Debray, quien jugó un  destacado papel en las izquierdas insurrectas en las décadas 60 y 70´s en América Latina. Burgos ha escrito una gran cantidad de libros de etnología, su especialidad.

            En 1992, a Menchú le fue conferido el premio Nobel de la Paz y se considera que este libro la lanzó a la fama mundial, sacándola de su anonimato. La venezolana hizo un trabajo de gran calidad interpretativa…y producto de su honestidad intelectual.

            Unos años más tarde, David Stoll un antropólogo norteamericano, hizo una pormenorizada investigación sobre algunas de las revelaciones que hizo Rigoberta Menchú en el libro con Burgos, y publicó un libro acerca de la ya premiada joven indígena guatemalteca, criticándola de numerosos errores, voluntarios e involuntarios.

            Las críticas no se dejaron esperar, tanto de uno como de otro lado. Por una parte, los sectores de la izquierda consideraban que Stoll hacía eco del ataque de la derecha recalcitrante (CIA y ejército guatemalteco) contra los indígenas, representadas por Menchú. Y otros tuvieron en sus manos, pruebas que la indígena guatemalteca había inventado muchas cosas, falseado algunas fechas fundamentales, cambiado historias completas y modificando muchos datos.

            Años después, circuló en Guatemala la película “Días Mejores” de Luís Urrutia, que planteaba la forma como las sirvientas eran maltratadas en las casas de la clase social alta y el desprecio que los niños ricos les tienen a esas jóvenes, que llegan a la capital a trabajar, para escapar de la miseria de sus pueblos.

            Posteriormente, el escritor guatemalteco Mario Roberto Morales (que trabajaba en una Universidad Iowa, E.E.U.U.) publicó un  análisis sobre la confrontación entre “Stoll y Menchú, después del Informe de Esclarecimiento Histórico”, que buscaba interpretar las razones (históricas, políticas y hasta ideológicas) que tuvo la líder indígena, para ficcionar algunas partes de su relato ante una asombrada Elizabeth Burgos.

            Morales reconoce que el libro de Menchú/Burgos le permitió a una fracción de la entonces insurgencia armada (el EGP, en 1982) ganar simpatías mundiales para su causa y dar a conocer a los intelectuales de la izquierda (en todas las latitudes) los horrores de una guerra sorda y las condiciones de semiesclavitud que se debatían las etnias guatemaltecas, aunque (de paso) crítica a los líderes de la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca -URNG- de ser los culpables de haber lanzado un ofensiva guerrillera y no sopesar conscientemente la reacción criminal del ejército nacional, que fuera apoyado, financiado y dirigido por los Estados Unidos de Norteamérica en sus acciones contrainsurgentes, con la dolorosa cauda de miles de muertos, desaparecidos y exiliados/refugiados de guatemaltecos en el exterior.

            Este es el marco teórico de un trabajo que busca encontrar puntos de apoyo teóricos, para interpretar lo que vimos en la pantalla (Días Mejores) lo que leímos de varios libros  (Menchú/Burgos y  Morales: Stoll/Menchú), pero que intenta confrontar toda esta comunicación simbólica mediada, con una realidad que vemos y vivimos a diario en este país, donde los indígenas están vivos y se nos hacen presentes a cada momento como seres humanos subalternos, marginados, excluidos de toda posibilidad de desarrollo.

            Realidad dolorosamente presente, que nos salta a la cara (como la risa bajtiana) a cada instante, en todo el territorio nacional de nuestra patria.

Rigoberta Menchú: oralidad primaria de los mayas

            ¿Es Rigoberta Menchú la típica líder subalterna que luchó por los pobres y los desposeídos de Guatemala y como dice Elizabeth Burgos, aprendió la lengua del opresor, para utilizarla como arma de denuncia y combate? Posiblemente… y en el marco de esa batalla de oralidad primaria (como la entiende Walter Ong), de comunicación no escrita/conversada y luego convertida a signos escritos/impresos y hechos circular por el mundo a través de un libro, logra una nueva apropiación de la creatividad de su propia raza.

            De acuerdo con Gayatri Chakravotrty Spivack, lograda de una revista Colombiana de Antropología (Enero-diciembre 2003), subalterno se refiere específicamente “a los grupos oprimidos y sin voz; el proletariado, las mujeres, los campesinos, aquellos que pertenecen a grupos tribales”, (299) que lo toma de la propuesta de Gramsci, como “un sujeto histórico que responde también a las categorías de género y etnicidad –a diferencia de clase- adoptando, además, las propuestas analíticas posmodernas y posestructucturales en su historiografía” (300).

            Eso representa Rigoberta Menchú para este mundo posmoderno de las izquierdas intelectualizadas, tanto de Estados Unidos como de otros países europeos y de América Latina, la joven subalterna indígena guatemalteca, que le da voz a los oprimidos, a las mujeres de su etnia (y las otras etnias también, porque las representa) a los campesinos, a los proletarios, en fin a los marginados de Guatemala.

            La digna representante hindú citada, resalta los peligros del trabajo intelectual que actúa, consciente o inconscientemente, a favor de la dominación del subalterno, manteniéndolo en silencio  o en una posición desde la cual no pueda “hablar”, por lo que el intelectual no puede ni debe hablar por el subalterno, ya que esto implica proteger y reforzar la “subalternidad” y la opresión sobre ellos. En tanto, son los propios subalternos que deben hablar por si mismos.